"Бог в религиозных учениях и представлениях сверхъестествен-
ное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им... Тео-
логия использует идеализм, филосовски обосновывающий бытие Бога в
виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего безликого разумного
начала" - так трактует это понятие философский словарь, а значит
мировой опыт выработал такое понимание Бога. Обществу пришлось
проделать путь длинной в несколько сотен и десятков столетий,
чтобы прийти к такой формулировке. Огромное количество религий у
разных народов существует сейчас на Земле, и в любой из них над
природой и человеком существуют силы, управляющие миром в целом.
С момента возникновения в сознании человека представления о свер-
хъестественном, Бог, как проявление сверхъестественного, неизмен-
но остается в его душе. Человек не может возлагать на себя права
управителя в первую очередь потому что он не властен над самим
собой, а затем и над всем окружающим.
Но давайте рассмотрим каким образом возникло у человека по-
нятие "Бог. О начале развития религии мы можем судить из археоло-
гических раскопок. И первые представления о существовании религии
у первобытного человека возникли у ученых после нахождения захо-
ронений скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки восприни-
мались, как свидетельства существования погребального обряда. На-
иболее известны из них погребения в гроте Мустье, пещере близ
Ла-Шапель-о-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси (Франция), в гро-
те Киик-Коба (Крым) и т.д. Но по этим небольшим свидетельствам
сложно определить наличие или отсутствие религии у наших предков.
Но найдены другие памятники, относящиеся к более позднему периоду
(40 - 18 тыс. лет назад): наскальные рисунки (в пещерах Франции -
Ла-Мут (долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи) и др., в пе-
щере близ Нио (в верховьях р. Арижа, в Пиренеях), в пещерах Южной
Франции и Северной Испании), статуэтки, раскрашенные камни. Как
правило на рисунках изображены животные в большинстве своем весь-
ма реалистичные, но человеческие изображения очень условны, схе-
матичны, а еще чаще представляют собой фантастических зооантропо-
морфных существ, либо людей, наряженых в звериные маски. Можно
предположить, что эти изображения связаны с религиозными верова-
ниями первобытных людей. Наши предки занимались охотой и земледе-

- 2 -

лием и зачастую они не могли объяснить многих явлений природы,
удачливости или неудачи в охоте и земледелии, смерть и болезни. И
пытаясь найти объяснения необъяснимому, боясь явлений природы, в
сознании человека возникают первоначальные представления о сверх-
ъестественном. По рисункам и статуэткам видно, что у племен су-
ществовали тотемические верования (вера в магическую связь между
человеком и животным или предметом). Также существовал культ жен-
ского начала (находки скульптурных женских изображений). Считает-
ся, что эти статуэтки изображают либо жриц-исполнительниц семей-
но-родовых обрядов, либо матерей-прародительниц.
Есть некоторые свидетельства существования культа Солнца.
Солнце изображалось в виде диска, колеса с лучами или без них, в
виде креста в круге и т.п. Культ связан с занятием земледелием
человека. Солнце представлялось, как главный источник плодородия.
Таким образом, Бог для тех людей представал в обличии пред-
мета, женского начала, Солнца, т.е. в неоформленном виде, и пок-
лонение этим "богам" обусловлено образом жизни человека.
Также можно судить о религии первобытного человека по племе-
нам настоящего времени, находящимся в похожих условиях. И опять
основное проявление начальной стадии развития религии - тотемизм.
Особенно ярко он выражен у народов Австралии. Эта форма религии,
заключается в том, что каждый род, племя магически-родственно
связано со своим тотемом-животным или предметом. У каждого члена
может быть свой тотем, существует также половой тотемизм, т.е.
один тотем принадлежит мужчинам, другой - женщинам. В этом качес-
тве могут выступать различные животные, значительно реже - расте-
ния, еще реже - другие предметы. Тотем выбирается племенем в свя-
зи с его территориальным положением и образом деятельности. Жи-
вотное-тотем, - как правило, не опасное для человека создание. В
некоторых племенах Австралии тотем не считается божеством, скорее
родственником. Близость между человеком и его тотемом выражается
прежде всего в запрете убивать и есть животное-тотем. Существуют
тотемические мифы, в которых предки делают все, что и сами верую-
щие, а затем уходят чаще всего под землю или превращаются в ска-
лу, дерево, камень. Так тотемы связаны с определенной местностью.

- 3 -

Некоторые проявления тотемизма мы можем встретить у народов
Меланезии: родовые группы носят тотемичекие имена, местами сохра-
няются тотемические запреты, вера в связь тотемов с предками рода
и т.д. У племен островов Самоа, у народов Америки - встречается
наличие тотемов в гербах, фамильных знаках на одежде, на жилище.
В виде второстепенной религии, как видоизменение, сохранилась ве-
ра в оборотничество у народов Америки.
Помимо этого проявление ранней стадии развития религии - это
анимизм (вера в духов) и шаманство. У австралийцев есть зачатки
анимизма - там подразумевается существование духов и взаимодейст-
вие с ними шаманов, которые с помощью магии влияют на духов и мо-
гут вызывать дождь, лечить и пр. Также здесь существует вера в
магические предметы, способные влиять на человека.
У Меланезийцев тоже есть представления о духах. Особенно яр-
кие анимистические понятия в Центральной части Меланезии - верую-
щие довольно отчетливо различают две категории духов: духи умер-
ших и духи природы. Первые связаны с культом предков, в котором
предки предстают как хранители обрядов и обычаев. Действие вторых
обусловлено явлениями природы. Но основной частью их религии яв-
ляется мана - сверхъестественная невидимая сила, отличаемая веру-
ющими от силы естественной. Мана имеет своим источником и духов и
людей. Она может действовать во вред и на пользу, и присуща лю-
дям, которые имеют успех в жизни, может также принадлежать от-
дельным предметам.
Шаманизм мы встречаем у народов Америки (яганы, эскимосы,
калифорнийские, североамериканские индейцы и др.). Функции шаман-
ства - лечение, охотничья и земледельческая магия.
У индейцев развито понятие личных духов-покровителей. Каждый
верующий имеет своего духа-покровителя, который приобретался во
время видений, возникших в процессе посвятительского обряда.
Кстати, у индейцев очень сильна вера в вещее значение сновидений.

Далее рассмотрим религию древных славян. В славянских веро-
ваниях мы опять встречаем анимистические представления: домовой -
дух, покровительствующий семье, леший - дух леса, водяной - дух

- 4 -

водяной стихии, полудница - полевой дух, образы вил (особенно
распространены у сербов) - лесные, полевые, горные, водяные и
воздушные девы, которые могут вести себя дружелюбно и враждебно в
отношении человека, в зависимости от его собственного поведения,
и т.д.
Но на ряду с этим существовал пантеон славянских богов: Сво-
рог, Даждьбог, Хорс - солнечные божества, Перун - бог грозы, Ве-
лес (Волос) - покровитель скотоводства, Мокошь - богиня женских
работ, прядения и ткачества.
Само понятие "бог" исконно славянское, общее для всех сла-
вянских языков. Основное значение этого слова - счастье, удача. С
течением времени представление об удаче, успехе, счастье, везении
связывалось с неким духом, дающим удачу. Другое общеславянское
обозначение сверхъестественного существа - бес, которое означало
всенеобъяснимое и страшное.
К древнейшей эпохе восходят корни лечебной магии, у славян
она была связана с народной медициной. Таким образом, славянам
помимо анимистических верований был присущ политеизм - более вы-
сокий уровень развития религии. Тут Бог - более или менее сформи-
ровавшееся понятие, хотя и представляющее чаще всего силы природы
и занятия человека.

Многобожие мы встречаем у ацтеков, народа майя. Особенно
жестока религия у ацтеков, по которой богам приносились кровавые
человеческие жертвы.

Любопытна религия в древнем Китае, где упор в основном де-
лался на настоящую жизнь человека, на необходимые правила поведе-
ния и обряды для исполнения. В Китае существуют две религии: дао-
сизм и конфуцианство, которые тесно переплетены между собой.
По-китайски дао - путь, метод, принцип. Основателем этого учения
был Лао-дзы, который писал, что основой человеческой жизни должно
стать бездействие. Всякое стремление что-то сделать, изменить в
природе или в жизни людей осуждается. Главная добродетель - воз-
держание: это основные понятия, приведенные Лао-дзы. В даосизме и

- 5 -

конфуцианстве понятия духов и богов выражены менее отчетливо, чем
в других религиях. За основу здесь берутся традиции поколения,
устоявшийся порядок жизни и веры. В конфуцианстве основным содер-
жанием стал культ предков. Каждая крупная родовая группа имела
храм, посвященный общему родоначальнику фамилии. Жертвоприношения
и моления в этих храмах исполнялись или главой семьи, или старей-
шинами родов. Было поверие, что душа умершего после сложных при-
зываний и исполнения обрядов переходит в символ, хранящийся в
храме (в раннее время - кукла, затем - табличка). По религиозным
верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека - сыновняя
почтительность и почитание предков. Главным правилом жизни, опо-
рой существующего строя конфуцианская философия и религия считают
строгое соблюдение обрядов. "Если не соблюдать издревле установ-
ленных обрядов,- говорил Конфуций, - или, тем более, отменить их,
то все перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные
обряды - не будет супругов, и разовьется разврат со всеми его
преступлениями... Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений
- дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым слу-
жить перестанут, уничтожьте обряд пин-дзинь - исчезнут различия
между государем и чиновниками, удельные князья будут своевольни-
чать, возникнут притеснения и насилие".
Китайский пантеон богов весьма обилен и сложен. Главным бо-
гом в древности считался Шан-ди, а затем его заменил Тянь (в пе-
реводе "Небо"). Из второстепенных богов видное место занимали бог
богатства - Цай-шен и покровители профессий для ремесленников.
Купцы почитали помимо бога богатства также местных богов-покрови-
телей. Для крестьян главную роль играли земледельческие божества.
Видное место в верованиях китайцев занимает дракон: многочислен-
ные духи-драконы управляют дождем и водными источниками.

Необычна и оригинальна религия Индии. В ранний период за ос-
нову берутся религиозные тексты - Веды. В них записаны гимны и
предания, посвященные различным богам. Одним из ранних образов
богов можно считать Индру - бога-воителя и бога грома и молнии
(двойственная натура), также мы встречаем здесь других богов: Ва-

- 6 -

руна -олицетворение ночного неба, небесных и земных вод, Дьяус -
бог дневного неба. В виде олицетворения солнца выступает целая
вереница божеств - Сурья - значит просто солнце, Савитри - "восс-
тановитель", "оживитель", Пушан - божество солнечного жара, Ушас
- богиня зори. Довольно расплывчато представление об Адити: это
олицетворение беспредельного пространства. Помимо представленных
богов в Ведах встречается немалое количество других богов. Веди-
ческие боги группировались в две противостоящие категории: асуры
и дэвы. К первым принадлежат Дьяус, Варуна, Митра, Савитар, Ади-
ти; ко вторым - большинство остальных. Наряду с богами индийцы
почитали предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведах очень часто,
но не занимают в них видного места.
В более поздний брахманский период религия Индии меняется с
изменением общественного строя. Теперь общество делится на четыре
касты: брахманы - наследственное жречество, кшатрии - каста вои-
нов, вайшьи - каста земледельцев, скотоводов и торговцев, и шудры
- каста рабов. Первые три считались благородными. Кастовый строй
был закреплен в памятнике законодательства и религии Индии - в
Законах Ману. На первое место в эту эпоху выдвинулся новый бог -
Брама или Брахма, которому и стали приписывать кастовое устройст-
во. По мифу сами касты произошли из разных частей тела Брахмы: из
уст его - брахманы, из рук кшатрии, из бедер - вайшьи, из ног -
шудры. Усложняется и сам пантеон богов - теперь боги принадлежат
кастам: Брахма - брахманам, Индра (сохранивший свое значение) -
бог кшатриев, Рудра - бог земледельцев. Шудры вообще были отстра-
нены от официального культа.
Была широко распространена идея перевоплощения: душа челове-
ка после его смерти не погибает, а переселяется в другое матери-
альное тело. Во что именно она воплотится, это зависит от поведе-
ния человека в теперешней жизни, и прежде всего от соблюдения им
кастовых правил. Теоретическое обоснование учения о перевоплоще-
нии - идея кармы. Карма в переводе на русский - это причинность и
судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в буду-
щем воплощении. В этом и заключается закон кармы.
В дальнейшем религия становится более демократичной. Возни-

- 7 -

кает своеобразное учение об аватарах: каждое небесное божество
может иметь свою земную аватару. Некоторые из аватар становятся
популярными народными божествами. Теперь боги-спасители - земные
боги. Наиболее популярным делается Кришна - спаситель, одна из
аватар Вишну. В Южной Индии таким же богом-спасителем выступает
Рама - легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейло-
на, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.
На почве почитания божеств-спасителей складываются многочис-
ленные секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, так называе-
мые гуру. Культ гуру выдвигается на первый план. Гуру не только
посредник между человеком и богами, он сам почти воплощение бо-
жества. Каждое слово гуру - священный закон для всех его последо-
вателей. Большинство сект можно соединить в две основные группы,
в зависимости от того, какое главное божество они признают. Глав-
ных божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему секты делятся виш-
нуистские и шиваистские. Между этими сектами нет борьбы. Брахму
признают верховным богом, но его культа нет. Сохраняется в сектах
учение о перерождении.
Итак, общие догматы индуизма: признание священного авторите-
та Вед, учение о карме и переселениидуш, вера в богоустановлен-
ность каст.

Необходимый вклад в историю развития религии внесли верова-
ния египтян.Египетская цивилизация оставила после себя монумен-
тальные памятники, такие как египетские пирамиды - одно из чудес
света. Они связаны с представлениями египтян о жизни души после
смерти, о загробном мире. Они считали, что со смертью человека
умирает только его тело, тогда как остаются части его существа:
имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящая-
ся в небо, и таинственный двойник человека (ка). Ка - своеобраз-
ная душа, невидимый двойник человека, посмертная судьба которого
таинственно связана с судьбой самого тела. Ка не бессмертен, он
может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник
не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден загробным
чудовищем, если не защитят его магические формулы. В благоприят-

- 8 -

ном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, ка
может надолго пережить его. Египтяне достигли больших успехов в
мумификации мертвого тела, связанной с их представлениями. Также
у египтян сложилось представление о покровителях умерших. Каждой
местности соответствует свой бог-покровитель.
В дальнейшем выдвинулись два божества (период Древнего царс-
тва): солнечный бог Ра и умирающий и воскрешающий бог раститель-
ности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис изображается
как владыка умерших, а его ежегодное воскрешение давало верующим
надежду на то, что именно с его помощью душа умершего может спас-
тись от окончательной гибели.
В эпоху Среднего царства возникла идея суда над душами. На
этом страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости
от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется
судьба его души. Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении к
этому существовало представление о возможности обеспечить благо-
получие души на том свете чисто магическими средствами. И маги-
ческие представления преобладали над религиозно-нравственными.
Помимо покровителя умерших Осирис выполнял роль бога-покро-
вителя земледельческих работ, растительности. Характер образа
Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшем с культом
Осириса была тесно связана Исида - богиня плодородия. Затем сфор-
мировался образ солнечного бога Ра, который стал главной частью
государственной религии Египта.
Египетская религия выросла из почитания местных номовых бо-
жеств-покровителей. Номы - остатки древних племен, объединенных в
конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культ номовых
богов сочетался с поклонением общеегипетским божествам. Остались
в религии Египта и следы тотемизма, но культ животных в Египте
был локальным. В почитании местных богов-покровителей происходил
процесс антропоморфизации священных животных, так кошка преврати-
лась в богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой, сокол -
в бога Гора. Существуют изображения бога Тота с головой ибиса,
Анубиса - с головой собаки, богини Сохмет с головой львицы.
Для египетской религии была характерна одна особенность: с

- 9 -

изменением места царствования династии, с изменением столицы го-
сударства менялся и состав пантеона богов. Основной номовый
бог-покровитель настоящей столицы занимал главенствующую роль в
пантеоне общеегипетских богов. Так первые объединители Египта,
вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своего племенного бо-
га сокола Гора в общеегипетского бога солнца (1-2 династии), за-
тем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-ая династия) глав-
ным официальным богом Египта становится мемфиский бог Птах и т.д.
Другие местные божества со временем вошли в пантеон египетских
богов. Например гермопольский бог Тот стал покровителем писцов и
ученых, снутский Анубис - богом загробного царства, лотапольская
Сохмет - богиней войны, коптосский Мин - покровителем иностранцев
и т.д.
Космогонических мифов у египтян было много, в каждом сущест-
вовал свой миф о начале мира, где главная роль отводилась местно-
му божеству. Геопольские верующие приписывали создание мира свое-
му солнечному богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим, первобыт-
ным хаосом Нун, из этого хаоса Ра, совокупившись сам с собой
("упало семя в мой собственный рот") создал одно за другим высшие
божества, людей и животных. Он "изрыгнул" бога Шу (олицетворение
воздуха) и Тефнут (его женское дополнение), от этой божественной
пары родилась в свою очередь Геб (земля), Нут (небо) и другие бо-
ги, составляющие "великую девятку", и "родили они потомство, мно-
гочисленное на земле этой". Людей создал Ра из своих слез, солнце
- око Ра, луна - другое око.
Существовали также другие космо- и антропогонические мифы:
например, представление о мировом яйце, из которого родилось сол-
нце, а может быть и весь мир; существовал миф о том, что бог-гор-
шечник Хнум вылепил людей на гончарном круге.
Существование различных космогонических мифов и изменение
египетского пантеона в целом говорит о разобщенности страны и ре-
лигии Египта.

Несколько иным образом сформировалась древнегреческая рели-
гия. Так же как и египетской и многим другим религиям мира ей был

- 10 -

присущ местный характер развития. Т.е. в различных местностях
Греции чтились свои божества, часто связанные с местными рельеф-
ными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих: так в Псофиде поклонялись местной реке Эриманф,
которой был посвящен храм; в Орхомене - священным камням, будто
бы упавшим некогда с неба, на горе Анхесме почитался Зевс Анхес-
мий, Зевс Лафистий - олицетворение горы Лафистиона. В каждой
местности или городе был свой патрон-покровитель. Этот культ но-
сил государственный характер. Причем культ этот был очень стро-
гим: вообще к богам можно было относиться скептически, общеобяза-
тельных догматов греческая религия не знала, но нельзя было укло-
няться от исполнения обязанностей обрядов в честь бога-покровите-
ля, нельзя было проявлять неуважение к нему. За нарушение этого
закона грозило суровое наказание.
Из множества местных богов, с течением времени, некоторые
образы слились в единые общегреческие божества, например, Зевс
Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии, перерос-
ли в культ Зевса - как верхового бога, "отца богов и людей". Са-
мое имя Зевс означает сияющее небо и восходит к общему индоевро-
пейскому корню (Дьяус у индийцев, Тиу у германцев). У имени Зевса
существовало около 50 эпитетов, указывающих на его функции: под-
земный, т.е. обеспечивает плодородие, дожденосный, всепородитель,
властитель судеб и т.д.
Образ Геры, главной из богинь, супруги Зевса, вырос из образа
богини-коровы, покровительницы Микен. Посейдон был древним морс-
ким божеством Пелапонесса. Культ Посейдона, вобрав в себя ряд
местных культов, стал богом моря и покровителем коней. Афина -
древнее божество - покровительница городов и городских укрепле-
ний. Другое ее имя - Паллада - тоже эпитет, означающий "Потряса-
тельница копья". По классической мифологии, Афина выступает как
богиня-воительница, она изображалась в полном вооружении. Богиня
Артемида - одно из наиболее чтимых греками божеств. Обычно пола-
гают, что культ Артемиды возник в Малой Азии, где она считалась
покровительницей плодородия. В классической мифологии Артемида
выступает, как девственная богиня-охотница, обычно со своей спут-

- 11 -

ницей - ланью. Чрезвычайно сложный и неясный образ представляет
собой Аполлон, которому в греческой мифологии и религии принадле-
жало весьма видное место. В Пелапонессе Аполлон считался пасту-
шеским божеством. Около Фив почитали Аполлона Исмения: этот эпи-
тет - название местной реки, которую когда-то обожествляли жите-
ли. Позднее Аполлон стал одним из самых популярных богов Греции.
Его считают воплощением национального духа. Главные функции Апол-
лона: прорицание будущего, покровительство наукам и искусствам,
врачевание, очищение от всякой скверны, божество света, правиль-
ного, упорядоченного миропорядка. Бог-целитель Акслепий сложился
на чисто греческой почве. Аркадским по происхождению был бог пас-
тухов Пан. Малоазиатская богиня плодородия Афродита превратилась
у греков в богиню красоты, любви, идеализированное олицетворение
женственности. Арес, заимствованный у франкийцев стал неистовым
богов войны.Далее: Деметра - богиня плодородия, Гефест - олицет-
ворение земного огня и кузнечного ремесла, Гестия - также олицет-
ворение огня, только домашенго, божество семейного очага, Гермес
- покровитель дорог и путников, бог торговли. Некоторые из гре-
ческих богов представляют собой более или менее абстрактные обра-
зы - олицетворения отдельных отвлеченных понятий: Плутос - непос-
редствнное олицетворение богатства, Немезида - богиня возмездия,
Фемида - богиня правосудия, Мойры - богини судьбы, Нике - богиня
победы и это далеко не все божества греков.
Космогоническая тематика в народных верованиях не занимала
заметного места. Идея бога-творца отсутствовала в этой религии.
По Гесиоду из Хаоса родилась Земля, Мрак, Ночь, а затем Свет,
Эфир, День, Небо, Море и другие великие силы природы. От Неба и
Земли родилось старшее поколение богов, а от них уже Зевс и дру-
гие олимпийские боги.
Центрального культа В Греции не было, но на почве культурной
общности, некоторые культовые центры получили широкое, общегре-
ческое значение. Святилища Аполлона в Дельфах, Зевса в Олимпии,
Деметры в Эпидавре и др. получили широкую известность и пользова-
лись почитанием во всей Греции. В целом же религия Греции была
разобщена, хотя более или менее стабильна.

- 12 -

По тем религиям, которые мы вкратце рассмотрели выше можно
предположить каким образом развивался образ бога в человеческом
сознании. На ранних этапах развития в связи со страхом, вызвынным
невозможностью объяснить явления природы и представить свое место
в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему,
и, в первую очередь, предметам, непосредственно связанным с его
жизнью: животным, которые его окружают, на которых он охотится,
от которых зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в
состоянии предугадать и от которых зависит успех в земледелии и
опять же его жизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъес-
тественные силы, обраясь к ним, молясь, принося жертвы. Он пыта-
ется обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всех отношени-
ях. Но уже на этом уровне возникают морально-нравственные законы
пока еще на подсознании, установление которых приписывается тем
же силам. Они передаются из поколения в поколение.
Итак с начала бог для человека изображается в животном обли-
чии или как полуживотное-получеловек, и его функции в основном
связаны с жизнью самого человека.
В дальнейшем мы встречаем частичное отделение необъяснимого
от природы, т.е. существование независимых физически, но покрови-
тельствующих природе духов, которых человек не может видеть и
ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния
не изменился - это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом
уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают
космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются пред-
ставления о сущности смерти, о продолжении существования после
смерти и т.д. Т.е. мы встречаем попытку человека осознать мир и
свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком,
как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит
от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений,
подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это
либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве),
либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы при-

- 13 -

роды, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их
существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в ос-
новном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом
этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на
друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и
поэтому бессмертие он приписывает богам.Ранее и сейчас мы встре-
чаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на
протяжении жизни. Одно из самых древних "правил" - это поклонение
предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного
устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и
представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил -
это почитание богов. Также существует правило сохранения государ-
ственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и
выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия более свойст-
венные для мировых религий.
Итак Бог из животного проийдя некий путь развития переходит в
схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в
множественнном числе, которое является либо путем появления всего
сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и прави-
телеми мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и
решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог
предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за со-
бой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравствен-
ные понятия.

* * *

На данный момент в мире существует три мировых религии: буд-
дизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями являет-
ся место распространения религии не зависящее от места ее возник-
новения.

- 14 -

Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта рели-
гия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии
и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла
в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был
сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сидд-
хартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя
мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существова-
нии, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к
душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дрях-
лый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил
отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аске-
тизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, доб-
ровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и поз-
нания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли,
Гаутама внезапно достигает "просветления". Ему открывается вся
истина. С этого момента он становится Буддой - Просветленным. Он
пришел к убеждению, что обе крайности - и жизнь, полная удоволь-
ствий и похоти, и жизнь добровольных страданий - равно далеки от
правильного пути. Первая - это "жизнь низменная, неблагодарная,
противная духу, недостойная, ничтожная"; вторая - "жизнь мрачная,
недостойная, ничтожная". Правильный путь лежит по середине. Это
путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к
просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страда-
ние. Причина страдания - привязанность к жизни, жажда бытия. Эта
жажда "ведет от возрождения к возрождению". Прекращение страдания
заключается в "устранении этой жажды через полное уничтожение же-
лания". Человек должен подавить в себе всякое стремление к сущес-
твованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы
то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать "вось-
меричным путем", ведущим к прекращению страданий: "праведная ве-
ра, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни,

- 15 -

праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание".
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет ар-
хатом - святым и погружается в нирвану. Нирвана - последнее, иде-
альное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана
означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел
человека. Цепь перерождений у будистов называется сансара. Пере-
рождаясь, живое существо может принять не только человеческую
форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, бо-
жеством. Будда первый из людей достиг "просветления" и ему не
грозит уже новое рождение. Смерть Будды - это непосредственный
переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущес-
твенно отрицательный характер: не убивать ни одного живого сущес-
тва, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма - любовь и милосердие ко всем
существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психи-
ческой жизни человека составляют отдельные драхмы ( означает за-
кон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значе-
ние - носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств).
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть "чувственные",
"сознания" и еще несколько категорий, в том числе "неподверженные
бытию" и стремящиеся к покою - нирване. По смерти человека драх-
мы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той
драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его
жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются,
уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совер-
шается вечный круговорот драхм, это мучительное "колесо бытия",
вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Буд-
ды.
Позже возникает учение о махаяне - "большой колеснице" или
"широком пути" спасения. Здесь Будда становится главенствующим
богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов - допущение мирян в нирвану (уче-
ние о рае). В раю сукхавати пребывают души праведников, которым
предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем

- 16 -

достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушаю-
щих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.

Ислам - самая поздняя по времени возникновения религия - она
возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в
Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записан-
ных в священной книге Коране и передал их людям. Коран ("Коран" -
чтение) - основная священная книга мусульман. Это свод изречений
и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман - сунна (сонна),
состоящая из священнных преданий о жизни, чудесах и поучениях Му-
хаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее назы-
аются суннитами, они составляют значительное большинство в исла-
ме.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил око-
ло 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где
нашел мало посдедователей и откуда ушел в Медину (переход для му-
сульман становится началом особого летоисчисления - мусульманской
эры). Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на
них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть
Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требо-
вание почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным
его воле. Само слово "ислам" означает покорность. "Свидетельству-
ет Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие
знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме не-
го, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом - ислам..."
Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человечес-
кими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее
же качество Аллаха - это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Кора-
не - это требование полной, безоговорочной покорности человека
воле Аллаха.

- 17 -

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен верить, что
есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланни-
ком-пророком; что существуют ангелы и злые духи (джинны) - они
находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний
день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои де-
ла: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и
неверные гореть в геенне; что существует божественное предопреде-
ление, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в
установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в дру-
гих случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бед-
ных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце - рамазане) в тече-
ние всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое
правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы
раз в жизни. Также обязательно обрезание мальчиков, запрет есть
свинину, строгое запрещение делать изображение бога, человека и
животных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из пред-
писаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру
(джихад). В Коране проводится некоторое различие между привержен-
цами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение
резко враждебное, к людям, "имеющим писание", то есть иудеям и
христианам Коран выказывает уважение. На практике в исламе всякое
разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они счи-
таются неверными (джяур), подлежащим или истреблению, или покоре-
ию. Этика ислама тоже проста: предписывается быть справедливым,
воздавать за добро добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.
Богатство и бедность признаются естественным фактом, установлен-
ным самим Аллахом.
Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение
большого количества течений: шиизм, суннизм, суфизм и т.д.
В настоящий момент ислам стал несколько более мягким и демок-
ратичным.

Третьей и наиболее распространенной мировой религией является
христианство.

- 18 -

Время возникновения христианства - начало 1 века нашей эры
(летоисчисление ведется с начала рождения основателя религии Ии-
суса Христа)
Иисус Христос (Иисус - Спаситель, Христос означает помазан-
ный) по христианскому учению - Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой
Троицы, по божественному совету воплотившийся ради спасения греш-
ного рода человеческого от Пречистой Девы Марии и наречен по по-
велению Архангела Гавриила Иисусом Христом. Иисус Христос родился
в Палестине, в городе Вифлееме. До тридцатилетнего возраста он
прожил в неизвестности в небольшом городе Назарете в семействе
плотника Иосифа. На 30 году жизни принял крещение от Иоанна в
Иордани. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12
учеников. Прежде всего он начертал образ своего истинного после-
дователя, как человека смиренно-мудрствующего о себе, скорбящего
о своей греховности, желающего примириться с милостивым Богом,
чистого сердцем и миротворца. Иисус Христос учил о себе, как о
лице, посланным Отцом-Богом и пришедшим в мир. "Бог послал Сына
Своего Единородного, - говорит апостол Павел, - в подобии плоти
греховной в жертву за грехи". Истину своих проповедей Иисус дока-
зывал ссылкой на свои дела или чудеса: над живыми людьми страдаю-
щими болезнями, над умершими и над внешней природой. Когда Иисус
Христос пришел в Иерусалим, он был предан одним из своих учени-
ков, Иудой Искариотом, после того как совершил с учениками пред-
пасхальную трапезу (тайную вечерю). И был осужден синедрионом на
смерть. Вместе с двумяразбойниками он был отведен на гору Голгофу
и распят на кресте. На третий день после смерти Иисус воскрес
после смерти и явился своим ученикам. В сороковой день на виду у
всех своих учеников он вознесся на небо, провозгасив ранее 12
учеников Апостолами и послав их на проповеди. Так изложена мирс-
кая жизнь Христа в Евангелии.
Основные источники христианской религии - Библия, которая де-
лится на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Считается, что
Библия написана святыми мужами по внушению и при содействии Божь-
его Духа. Помимо этого существуют так называемые первые четыре
книги Нового Завета - Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от

- 19 -

Иоанна. В них описывается жизнь и учения Христа.
Основные догматы учения Христа заключаются в том, что Бог -
высочайшее существо, Ему нет равных никого и нигде. Бог один, но
троичен в Лицах. Первое Лицо - Бог Отец, Второе Лицо - Бог Сын,
Третье Лицо - Бог Дух Святой. Святая Троица Единосущна и Нераз-
дельна. Бог Отец ни от кого ни рождается и не исходит, Сын Божий
рождается от Бога Отца, а Дух Святой исходит от Бога Отца.
Путь нравственного совершенствования человека изложен в деся-
ти заповедях данных Моисею Богом:
1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози иные разве
Мене.
2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси
горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не
поклонишися им, да не послужиши им.
3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.
4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и
сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмой, суббота, Госпо-
ду Богу твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да
долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
10. Не пожелай искренняго твоего, не пожелай дому ближняго
твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни
осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго
твоего.

В IV веке в христианстве произошел раскол на католичество и
православие, связанный с различием в толковании писаний.

Ни в одной политеистической религии нет такого всеобемлящего
представления о Боге как в мировых религиях, особенно в христиан-
стве. Например, смерть в других верованиях предстает как что-то

- 20 -

страшное, необъяснимое, все блага направлены на телесные наслаж-
дения. Христианство на равне с буддизмом и исламом обращается в
первую очередь к душе человека. Считается, что тело - теснилище
души и главная цель, которую преследует христианин - совершенст-
вование души, воссоединение ее с Богом. Теперь за основу религии
берутся нравственные устои. Бог милостив, и не должен вызывать
страха. У теологов существует такое утверждение, что человек от-
личается от животного наличием Бога. Человек носит Бога в самом
себе, в своей душе, он - Его частица. Это стремление к доброте и
чистоте. В Боге человек всегда сможет найти утешение и жизненные
силы.