ПЛАН
Гуманистический идеал справедливого, бесклассового общества в "Утопии" Томаса Мора.
Социальный критицизм и антииндивидуализм Мора.
Физический и умственный труд в Утопии.
Моральность и религия в Утопии.
Значение "Утопии".
Томас Мор (1478 - 1535) происходил из зажиточной семьи
лондонских бюргеров. Отличался редкой начитанностью в греческих и
латинских авторов, как и в библейских текстах и произведениях
отцов христианской церкви. Разносторонний писатель, Мор не
чурался и политической деятельности - он был некоторое время и
членом английского парламента, и шефом Лондона, выполняя
дипломатические поручения.
Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины,
английский гуманист проникся сочувствием к бедствиям ее народных
масс. Эти его настроения и получили свое отражение в знаменитом
произведении с длинным заголовком в духе того времени - "Весьма
полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о
наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...".
Она была издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского,
близкого друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости",
законченную в доме Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую
популярность в гуманистических кругах.
Повествование в ней ведется от имени вымышленного автором
путешественника Рафаила Готлодея, что сообщило книге
дополнительный литературный успех в эпоху географических открытий
и путешествий. Именно такой страной и была объявлена здесь Утопия
- греческое слово, образованное Мором и обозначавшее буквально
"место, которого нет" (сам он переводил название этой страны как
"Нигдея", Nusguama).
Книга состоит из двух частей. Вторая, большая из них и
написанная сначала, излагает утопийский образ жизни, в то время
как первая часть, написанная после второй, дает прежде всего
весьма критическое описание современной Англии.
В дальнейшем Мор стал ближайшим сотрудником короля
Генриха VШ, который в своих политических расчетах оказывал
известное покровительство гуманистам, используя их литературные и
политические таланты. Мор получил рыцарское звание, был
председателем палаты общин, а в 1629 г. занял высший
государственный, став лордом-канцлером Англии. Однако судьба его
круто изменилась, когда Генрих VШ решил стать на путь церковной
реформы, чтобы завладеть богатствами католической церкви в
Англии. Мор держался за идею духовного единства
христианско-католического мира и был противником такой церковной
реформы, которая один вероисповедный догматизм заменяла другим,
столь же нетерпимым. Отказавшись присягнуть королю как новому
главе церкви, лорд-канцлер в 1632 г. покинул свой пост, но был
обвинен в государственной измене и по приказу короля заключен в
Тауэр. Через три года король милостиво разрешил отрубить ему
голову (первоначальный приговор предполагал более мучительную
казнь).
Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело его
к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в
первой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь
не ограничивалась констатацией ужасной картины социальных
бедствий, подчеркнув в самом конце своего произведения, что при
внимательном наблюдении жизни не только Англии, но и "всех
государств", они не представляют собой "ничего, кроме некоего
заговора богатых, под предлогом и под именем государства думающих
о своих выгодах".
Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное
направление проектов и мечтаний во второй части "Утопии".
Многочисленные исследователи этого произведения констатировали не
только прямые , но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии
(прежде всего евангельские), в особенности же античных и
раннехристианских авторов. Из всех произведений, оказавших на
Мора наибольшее воздействие, выделяется платоновское
"Государство". Многие гуманисты, начиная с Эразма, видели в
"Утопии" долгожданную соперницу этого величайшего творения
политической мысли, произведения, существовавшего к тому времени
почти два тысячелетия.
Если ли не самую характерную, определяющую черту
социально-философской доктрины, лежащую в основе "Утопии",
составляет антииндивидуалистическая трактовка общественной жизни,
мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же
антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной
собственности. Максимальное равенство в размерах собственности и
сопутствующего им уравнения в потреблении - нередкое требование
народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья, получавших
обычно религиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как
активного сторонника "христианского гуманизма", взывавшего к
первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого
равенства.
Мор был убежден, что "от правителя, как из какого-нибудь
неиссякаемого источника, распространяется на весь народ все
доброе и злое". Таким полулегендарным правителем и был Утоп,
некогда завоевавший воображаемый остров и заложивший
политические, социальные и моральные устои основанной им Утопии.
В утопическом государстве какой-то значительной ценности нет у
всех его жителей. Ее отсутствие в особенности подчеркнуто тем,
что здесь нет денег, не играющих никакой роли в его экономической
жизни. Золото (как и серебро) утопийцы не использовали в быту,
даже для украшений. Более того, именно из этих металлов здесь
изготовлялись ночные горшки и другие сосуды для нечистот, а если
и делались кольца и цепи, то для того, чтобы надеть их как более
тяжелые и мучительные оковы на тех, кто опозорил себя
каким-нибудь преступлением и стал в результате его рабом. Так
великий гуманист выразил свое отвращение к все возрастающей роли
золота, роли денег, приносивших бесчисленное зло уже в ту эпоху.
Единственное употребление золота, без чего не может обойтись
утопийское государство, - это его применение во внешних сношениях
и тем более во время войн, которые утопийцы вынуждены вести с
соседними государствами и народами, живущими обычной жизнью.
Но отсутствие частной собственности и денег не могло
стать следствием простого морально-юридического законодательства,
восходившего к мудрому и доброму Утопу. Они могли развиться лишь
в результате всеобщего участия утопийцев в трудовой деятельности.
Понимание необходимости ее организации как непременного условия,
без которого невозможна никакая реализация стремлений к
равенству, и делает Мора первым представителем утопического
коммунизма, т.к. отсутствие частной собственности и всеобщее
участие в труде делают утопическое общество социально однородным.
В "Утопии" в первую очередь речь идет о физическом труде,
что естественно для данной эпохи. Мор подчеркивает необходимость
труда ремесленников и земледельцев для жизни любого государства и
вместе с тем указывает на обычное отсутствие у государственных
руководителей заботы о тех, кто исполняет различные разновидности
такого труда, не испытывая к ним никакого интереса вследствии
утраты ими по возрастным и другим причинам способности к трудовой
деятельности. Великий гуманист, принадлежавший к состоятельным и
даже правящим классам переходил на позиции трудящихся классов.
Труд в Утопии выступает в двух обычных в ту эпоху
разновидностей - ремесленной и сельскохозяйственной. Участие как
в первой, так и во втором обязательно для всех без исключения
утопийцев. Труд стал здесь не только жизненной, но и моральной
необходимостью. Этот свободный труд, строго ограничен только
шестью часами весьма производителен.
Существенная сторона утопической жизни - наличие здесь
рабов, в которых обычно превращаются тяжкие преступники. Эта
социальная категория неизвестной численности обречена на самые
тяжелые и неприятные работы. Наличие данной категории вносит
значительную поправку в бесклассовость утопийского общества.
Жизнь же самих утопийцев построена на принципах республиканской
демократии, тайного голосования, выборности всего начальства и
т.п.
Всеобщий и свободный труд производит здесь такое обилие
продуктов и вещей, что их оказывается вполне достаточно для
удовлетворения потребностей всех утопийцев. Среди них нет ни
бедных, ни богатых, ни тем более нищих, ибо в условиях, когда
"все принадлежит всем", "хотя ни у кого там ничего нет, все,
однако же, богаты".
Умственный труд в качестве профессионального не играет в
Утопии главной роли. В утопии делом чтения и изучения книг
занимается небольшая категория наиболее одаренных утопийцев в
противоположность многим государствам, где "еще и теперь наукам
посвящают себя чурбаны и дубины, а замечательно одаренные умы
пропадают в удовольствиях" - явный антифеодальный выпад. Именно
из этой ученой категории, свободной от физического труда,
избираются различные должностные лица, включая главу государства,
а также священники. Но все они жестко не противостоят основной
массе утопийцев. Будучи избавлены от "телесного рабства", в
принципе каждый утопиец может достичь "духовной свободы и
просвещения", осваивая различные науки. Для этой цели в
предрассветные часы даже устраиваются специальные чтения. Тем
самым и перед любым утопийцем открывается возможность того, что
мы именуем всесторонним развитием личности.
Но какую бы роль в жизни утопийцев ни играло собственно
интеллектуальное начало, моральная сторона их жизни более важна.
Автор "Утопии" считает, что справедливость - "главнейшая опора
государства". Здесь неоднократно подчеркивается, что человек
представляет собой высшую ценность, которую нельзя подменить
никаким золотом. Но вот что касается понимания счастья жителями
Евтопии (т.е. Страны блаженства - второе название Утопии), то
перед нами вырисовывается уже достаточно распространенный тогда
гуманистический идеал антиаскетизма, стремления к наслаждению,
удовольствию в духе эпикуреизма. Среди удовольствий первое место
принадлежит здоровью, которому вредит псевдосвященный аскетизм с
его постами и другими атрибутами. Радости еды и питья должны быть
весьма умеренными, ориентированными прежде всего на человеческое
здоровье.
Утопийцев отличает принципиальное миролюбие. Сами они по
собственной инициативе никогда не прибегают к войне, но ведут ее
с величайшей самоотверженностью, когда она им навязана или когда
им приходится идти навстречу просьбам того или иного народа,
свергающего укрепившуюся у них тиранию.
Утопическая жизнь подчиняется не столько юридическим,
сколько этическим законам. Писанный законов у них очень мало, и
они настолько просты, что каждый без труда разбирается в них.
Много законов и не требуется для народа, у которого "все законы
издаются только для того, чтобы напомнить каждому его долг".
Проблема морали неотделима от проблемы религии. В духе
гуманистического просветительства Мор различает подлинную религию
и суеверие, которое многие утопийцы принимают за религию.
Содержание утопийской религии сводится к убеждению в
существовании единого божественного существа
("родителя"), разлитого во всем мире и время от времени
напоминающего о своем существовании посредством чудес,
необъяснимых при помощи природы и свидетельствующих о
божественном проведении. Подлинная религия невозможна и без веры
в бессмертие индивидуальной души, как и в загробное воздаяние. В
Утопии существует полная веротерпимость, и каждый волен мыслить
бога в соответствии со своими понятиями. Идея веры требует такого
разнообразия, лишь бы были соблюдены те общие положения, без
которых она невозможна.
О глубине гуманистической идеи веротерпимости
свидетельствует и то, что она распространяется даже на атеистов -
тех, кто не верит в общерелигиозные положения. В духе своей эпохи
Мор считает таких людей аморальными, но утопийцы, которым чуждо
всякое притворство и ложь, не заставляют их скрывать свои
взгляды, не подвергают их наказанию, хотя и запрещают выступать с
ними перед толпой.
Главные ревнители религии в Утопии - выборные священники.
Они явно противопоставлены множеству тогдашних служителей церкви,
ибо их главная особенность - исключительное благочестие,
безупречная мораль. Обучая детей и юношество, они ставят
последнюю выше их интеллектуального развития. Эти жрецы морали
пользуются среди утопийцев наибольшим авторитетом по сравнению со
всеми другими должностными лицами.
"Утопия" оказала весьма значительное воздействие на
различных философов и литераторов эпохи Возрождения.
Слово "утопия" стало нарицательным и означает все то, о
чем можно помечтать и даже порассуждать, но что при более
глубоком размышлении оказывается теоретически несостоятельным и
практически несбыточным.
В истории общества и общественной мысли утопия нередко
служила формой выражения революционной идеологии. Многие основные
принципы освободительного движения трудящихся, нравственные и
законодательные нормы, системы педагогики и образования были
впервые сформулированы в "Утопии".
Утопия не утратила своей роли в качестве специфического
жанра литературы. Положительное значение утопии в современную
эпоху проявляется в двух направлениях: она позволяет
предвосхищать вероятное отдаленное будущее, которое на данном
уровне познания не может быть научно предсказано в конкретных
деталях, и может также предостерегать от некоторых отрицательных
социальных последствий человеческой деятельности. Эти формы
утопии стимулировали развитие в социологии методов нормативного
прогнозирования и сценариев с целью анализа и оценки
желательности и вероятности предполагаемого развития событий.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Мор Т. Утопия. - М.,1978.
2. Осиновский И.Н. Томас Мор: Утопический коммунизм, гуманизм.
Реформация.- М.,1978.
3. Соколов В.В. Европейская философия ХV - ХVП веков.- М.,1984.
4. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.