Эрих Фромм о некрофильном и биофильном типе личности

Эрих Фромм (Fromm) (1900-1980) немецко-американский философ, психолог и социолог, один из ведущих представителей неофрейдизма. Пытался соединить Фрейда с Марксом и экзистенциализмом. С абстрактно-гуманистических позиций критиковал капитализм, выдвигал утопический проект создания "здорового общества" на основе психоаналитической "социальной и индивидуальной терапии".

Так скупо лаконична энциклопедическая статья в описании жизни и философии человека, который заслуженно занял свое место среди виднейших мыслителей XX столетия. Его коллегами и, отчасти, единомышленниками в философском приятии (неприятии ?) мира можно смело считать Достоевского, когда речь идет о Личности, Толстого и раннего Маркса во взгляде на проблему гуманного общества, Фрейда, Юнга и Сартра в тонком, почти мистическом рационализме подхода к природе сознания и творческой жизни человека. Идеи его, нашедшие воплощение во множестве произведений, использовал в ходе своего развития не только психоанализ, но и другие философские течения, в том числе экзистенциализм, персонализм, герменевтика, социобиология. Значителен его вклад в развитие современной этики и политической философии. Философская мысль Э.Фромма стала импульсом к развитию гуманистического мышления нашего века.

Целью этой обзорной работы была попытка глубже проникнуть в духовный мир философа, в суть его взгляда на проблему Человека, показать актуальность и недостаточную степень востребованности его трудов для обитателей современного рационального и жестокого мира. В некоторой мере она является и данью уважения благодарного почитателя.

Эрих Фромм родился в 1900 г. в Германии. В 1922 г. получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете, в 1923-1924 гг. прошел курс психоанализа в Психоаналитическом институте в Берлине, в 1929-1932 гг. сотрудник Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. После 1933г. переехал в США, где работал в Институте психиатрии им. У.Уайта, преподавал в Колумбийском и Йельском университетах. В 1951-1967 гг. жил в Мексике, возглавлял Институт психоанализа при Национальном университете в Мехико. В 1974 г. переселился в Швейцарию.

Неофрейдизм, который Э.Фромм представляет наряду с К.Хорни, Х.С. Салливаном и др., является одним из интересных направлений современной американской философии и психологии, возникшим в конце 30х гг. в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнографическими теориями. Перенося центр тяжести с внутрипсихических процессов на межличностные отношения, неофрейдизм истолковывает психические нормы как приспособление личности к социальной среде (учение о защитных формах поведения в духе бихевиоризма и др. ). Неофрейдизм редуцирует психоанализ, отклоняя учение З.Фрейда о либидо и сублимации, видя в бессознательном связующее звено между социальными и психическими структурами. Отличительной чертой неофрейдизма является "социологизация" психологии и, наоборот, психологизация самих социальных явлений.

В центре внимания лично Э.Фромма противоречивость человеческого существования, взятая не в качестве субъективно-личностной деятельности, а как онтологический факт. Философ различает следующие дихотомии: патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, экзистенциальное и историческое существование человека, негативная "свобода от" и позитивная "свобода для" в процессе развития личности. Он исходит из того, что личностные и онтологические основания человеческого существования, с одной стороны, как бы дополняют друг друга, создавая одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с другой противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеобщность несовместимы. Разрабатывая учение, представляющее собой синтез психоаналитических, экзистенциальных, философско-антропологических и марксистских идей, Фромм стремится найти способы разрешения дихотомий человеческого существования, ликвидации различных форм отчуждения чело века, определить пути оздоровления западной цивилизации, показать перспективы свободного и творческого развития личности. Отвергнув биологизм Фрейда, он пересматривает символику бессознательного, смещая акцент с подавленной сексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные социокультурными причинами, вводит понятие "социального характера" как связующего звена между психи кой индивида и социальной структурой общества, изучает основные тенденции развития западной культуры с ее потребительскими ценностями, деперсонализацией, дегуманизацией социального характера, отчуждением. Устранение исторических противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, соотносится им с построением общества, основанного на принципах гуманистической этики, активизации индивида посредством методов гуманистического управления, распространения психодуховных ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого. Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере и размышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности своего существования в обществе тотального отчуждения, реализация им своей сущности и обретение "самости" вместо "мнимого Я", возрождение жизнеутверждающего мировоззрения и внутреннее моральное обновление, восстановление гармонии между индивидом и природой, личностью и обществом все это возможно на основе использования "гуманистического психоанализа", предлагаемого Фроммом в качестве социально приемлемого средства освобождения людей от иллюзий их бытия. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему человеческого существования. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера человека, в результате чего уважение к жизни, чувство идентичности, потребности в привязанности к миру, в заинтересованности в единении с ним, по Фромму, становятся превалирующими, тем самым способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от "кибернетической религии" к новому, гуманистическому духу, характеризующемуся нетеистической, неинституциональной религиозностью.

Фромм, безусловно, энциклопедичен и разносторонен. Он обращается к различным культурам, к мифологии и религиозным текстам, к восточной религии и мировой философии. Он стремится переосмыслить исходные установки философии, этики, психологии, культурологии. При этом он никогда не утрачивает своей собственной темы, присущего ему типа рефлексии. Постоянно возвращаясь к идеям, выраженным в его первых работах, Фромм в течение долгой плодотворной жизни обогащал их.

Основные проявления бессознательного

Фрейд считал невротические симптомы основным проявлением бессознательного, базисом которых выступает детская инфантильная сексуальность. Ребенок до 5-6 летнего возраста проходит ряд фаз: оральную, анальную и фаллическую. Между шестью годами и юностью - период латентного состояния либидо. Особое место отводилось «Эдипову комплексу» и «комплексу Электры». В греческом мифе о царе Эдипе, убившем своего отца и женившемся на своей матери, скрыт согласно Фрейду, извечно тяготеющий над каждым мужчиной сексуальный комплекс: неосознанное влечение к матери и восприятие (бессознательное) отца как соперника. У девочек, наоборот. Современная психологическая наука относится к этим комплексам как к мифологемам, в лучшем случае как к гипотезам.

В последствии эти комплексы трансформируются в невротические симптомы. Фрейд описывает такой случай из своей врачебной практики. Молодая девушка заболела тяжелым неврозом после того, как, подойдя к постели умершей сестры, на мгновение подумала о муже сестры: »Теперь он свободен и может на мне жениться». Эта мысль волевым усилием была тут же вытеснена как совершенно аморальная в данных обстоятельствах, и, заболев, девушка эту мысль забыла. Только в процессе лечения с большим трудом вспомнила ее, и тогда наступило выздоровление. Согласно психоанализу неврозы - это следы вытесненных, травмирующих сознание переживаний, которые образуют в сфере бессознательного сильный эмоциональный очаг и

оттуда производят деструктивную работу. Необходимо вскрыть и разрядить его и тогда невроз, лишившись причины, может исчезнуть.

Таким образом, на формирование бессознательного влияют вытесненные желания, которые человек не может реализовать в силу культурных, нравственных и других санкций. Среди желаний переполняющих человека могут быть и такие, которые его сознание вытесняет, в силу страха перед последствиями, но, вытесненное желание не исчезает, как считали до Фрейда, а в форме неосознанного мотива может прорваться в сознание и толкнуть человека на неблаговидный поступок. Многие люди так и говорят, что «не знаю, как получилось», «хотели как лучше, а получилось как всегда», «черт попутал». На самом деле - это не «черт», а бессознательное ввергло человека в состояние аффекта, и он совершил деяние, о котором раскаивается.

Концепция Фрейда логична, эмпирически подтверждена, но есть неудовлетворительный момент. Например, многие матери говорят своим чадам:

«Если не придешь во время голову оторву!» Здесь речь идет не о преступном замысле, а о воспитательном шаге, подкрепленном не совсем литературными выражениями. Переходит ли это в бессознательное? Думается, нет. Чтобы желание перешло в бессознательное и создало там очаг давления на сознание, необходимо на наш взгляд, чтобы вся структура человека: характер, потребности, способности, деятельность и т.д. «работали» на вытеснение. Иначе говоря, побуждение должно принять характер страсти, т.е. энергично стремящийся к своему предмету сущностной силы человека.

Для фрейдовского психоанализа основанного на модели «человека-машины» стимулы обеспечиваются внутренними химическими процессами, с целью ослабить напряжение. Поэтому потребности голода, жажды, либидо являются целью сами по себе. Фрейд биологизирует бессознательное, а страсть и др., свойства характера - не инстинктивны. Динамизм человеческой природы - в потребности выражать свои способности в окружающем мире. Человек испытывает потребность видеть, потому что у него есть глаза, слышать - потому что есть уши. Наличие характера определяет характер сознательных и бессознательных проявлений. У наркомана - потребность в наркотиках, у преступника - потребность в преступлении, а сознание, в таком случае, лишь рационализирует бессознательное, что-то вроде «не пойманный -не вор». В таком случае раскаяние будет ложным. Характер человека и его личность играют определяющую роль в детерминации поведения человека, а не инстинкты и химические процессы как полагал Фрейд.

Некрофилия

К патологическим проявлениям бессознательного относится некрофилия, т.е. «любовь», тяга к неживому, мертвому. Одним из первых кто достаточно ясно и полно описал данную ориентацию характера, был Э.Фромм, к работам которого следует обратиться при исследовании некрофилии. Человек с некрофильским ориентированием охотно говорит о болезнях и смертях, любит все механическое, разрушительное. Погони, драки, перестрелки, трупы, - вызывают у некрофила оживление. В слабой форме (нормальный ха-96

рактер) некрофилия проявляется в повышенном интересе к «криминальному чтиву», оружию, войнам и конфликтам, к всевозможным катастрофам. Здесь речь идет о непатологической некрофилии. Обычно некрофил читает газеты и журналы со страниц, описывающих последние криминальные сводки, обра­щает внимание на количество погибших, проявляет интерес к описанию тер­рористических актов. Многие люди без всяких угрызений совести уничтожа­ют зеленые насаждения, ломают деревья и кусты для костров, хотя кругом полно сухих веток.

Некрофилы живут прошлым, а не настоящим и будущим. Они любят силу, власть, испытывают желание работать по ночам, бывают одержимы принудительно-педантичным распорядком, склонны к формализму и бюро­кратии. Личность для некрофила олицетворяет «машину» с ее «винтиками и гаечками». Некрофилы пессимистичны, равнодушны к страданиям других. Они бывают, циничны, с мрачным юмором и мизантропией. Некрофилы во многом продукт машинной, технической цивилизации. Некрофилия и садомазохизм очень близки. Некрофилами были Гитлер, Сталин, Ежов, Берия. Некрофильны Ельцин и Жириновский, а так .же политические силы ориенти­рованные на прошлое, отжившее, механически переносящее опыт истории на современную жизнь. Некрофильны лозунги: «Родина или смерть», «Все как один умрем в борьбе за это». Западная демократия, с ее «двойным дном», так же во многом некрофильна. Чтобы воодушевить обывателя мощью Америки, залпы ракет накрывают целые живые кварталы в Ираке и Югославии. Это и многое другое и есть некрофильский синдром. Некрофилы это не обязательно старые и больные люди. Современная молодежь с ее апатией и неверием зна­чительной ее части б перспективу, уход в мир иллюзий, наркотиков, и пре­ступности - это проявление некрофилии. Массовая культура в значительной мере является рассадницей некрофилии.

Биофилия

Противоположностью некрофилии является биофилия, т.е. любовь к жизни. Как подчеркивал Э. Фромм: «Как и некрофилия, биофилия не состоит из одной - единственной существенной черты, но представляет собой ориен­тирование, полностью определяющее образ жизни человека. Она утверждает себя в его телесных процессах, в его чувствах, мыслях и жестах»

В общем, виде биофилия - это тяга к жизни у любой живой субстанции. >Кизнь предстает как самоцель, смерть отвергается- Для данной ориентации  войственны: любовь, оптимизм, добро, солидарность, коллективизм, взаи-.юпомошь. То, что служит жизни - это добро, а то, что служит смерти - это ло. Биофилия предполагает веру в человека и духовность, гуманизм и обос-ювание этого.

Разумеется, в чистом виде некрофилия и биофилия - редкость, У непатологических личностей наблюдается некое равновесие этих ориентации в илу разных жизненных обстоятельств, или доминирования того или другого.Лучшим общественным условием для развития жизненных начал личности являются: свобода, безопасность, справедливость. Не случайно И.Кант под­черкивал, что «ничто не возмущает нас больше, чем несправедливость, все другие виды зла, которые приходится нам терпеть, ничто по сравнению с ней» Фромм стремится анализировать сложные социальные явления, вскрывая изначальные психические потребности человека, вырастающие на этой основе типы общения, типы ориентации и всякого рода патологические смещения. От причудливых светотеней психики он продвигается к описанию человеческих социальных типов. Философская антропология Фромма включает в себя психоаналитические, экзистенциальные, собственно антропологические, марксистские идеи. Она открыта также для древней мистической традиции, для восточного оккультизма. Не приводит ли это к эффекту эскизной собирательности, или в результате рождается плодотворный синтез ? Исходные позиции философа не претерпевают существенных изменений. Доминанта философской рефлексии Фромма мучительное и напряженное постижение тайны Человека.