Вступ

Перебуваючи в тіні дивовижних досягнень кочовиків та розвиненої цивілізації причорноморських міст, ізольоване від решти світу населення Північної України протягом багатьох століть здавалося лише контрастним людським тлом стрімких подій, що розгорталися на півдні. Проте з початку VI ст., з повільним, але неухильним перенесенням центру історичних подій з Причорноморўя та Степу на лісисті рівнини, цей землеробський люд стає дедалі помітнішим. Посівши центральне місце на історичній сцені, землероби тим самим викликають більше зацікавлення тогочасних істориків. Дослідження їхніх мовних, етнічних і культурних рис вказують на те, що люди ці були словўянами – прямими предками нинішнього населення України.

Словўяни виникли з автохтонного індоєвропейського населення Східної Європи. Більшість учених додержується думки, що прабатьківщина словўян охоплювала північні схили Карпат, долину Вісли та басейн Припўяті. Звідси на початку VII ст. вони стали розселятися в усіх напрямах: на північному сході заглибилися в землі угро-фіннів до Оки та верхньої течії Волги; на заході їхні поселення сягали річки Ельби у Північній Німеччині. Та найбільший потік колонізації пішов на південь, на Балкани, куди словўян, наче потужний магніт, притягували родючі землі, багаті міста й тепліший клімат.

Східні словўяни продовжували розселятися протягом VII та VIII ст. Згодом вони налічували близько 14 великих племінних союзів, що заселяли землі України, Білорусії та Росії. Найважливішими серед них були поляни, що жили в Центральній Україні на берегах Дніпра. До інших східнословўянських племен України належали древляни – на північному заході, сіверці – на північному сході, уличі й тиверці – на півдні. У західній частині країни жили волиняни та дуліби.

Підкорення Київської Русі варягами

Східні словўяни взагалі та поляни зокрема значно просунулися у створенні величезного політичного й культурного цілого, яке називатиметься Київською Руссю.

У VII–IX ст. з причин і досі незрозумілих у Скандинавії виник небачений демографічний бум. Не знаходячи засобів до існування на батьківщині, багато молодих відчайдушних скандинавів сідали на кораблі й рушали шукати долі на чужині. Зокрема вихідці із Швеції та острова Готланд, яких називали варягами, мандрували на південний схід. Спочатку вони осідали на берегах Балтійського моря у Альдейгўюборзі, на озері Ладога, а дещо пізніше – у Новгороді, на озері Ільмень. На відміну від укріплень частоколом у східних словўян варязькі поселення являли собою солідні гради-фортеці, де селився князь із дружиною та сімўєю, а навколо виростали ремісничі й купецькі передмістя.

Торгуючи з тубільцями, а то й удаючись до грабунку (коли перший спосіб не давав результатів, як правило, застосовували другий), варяги добували хутра, мед, віск та невільників. Проте вони хотіли більше, ніж могли дати східні словўяни. За короткий час вони освоїли мережу водних шляхів та волокових переправ по Волзі з Балтійського моря до Каспію, що відкривала шлях до Багдада – цієї багатомовної столиці ісламського світу. Згодом зўявився ще важливіший шлях, названий у літописах шляхом «із варягів у греки». Він ішов униз Дніпром до Чорного моря й далі на Константинополь – величезний ринок торгівлі з левантинськими містами й найбагатше місто в усьому християнському світі.

Початок князювання на Русі

Переселення далі на південь, ближче до Константинополя, було для заповзятливих варягів лише справою часу. Як пишеться у «Повісті временних літ», у 862 р. два варязькі ватажки Аскольд і Дір, лишивши дружину свого князя Рюрика в Новгороді, попливли із загонами своїх воїнів униз Дніпром. Оцінивши прекрасне розташування Києва на високому березі річки, вони оволоділи містом, а на полян, що населяли його околиці, наклали данину. Аскольд і Дір, очевидно швидко зажили собі багатства й сили, бо у 860 р. наважилися разом із підвладними їм полянами напасти на Константинополь. Незабаром вісті про їхні успіхи дійшли до Новгорода. І хоч Рюрик уже помер, а його син Ігор (по-скандинавському Інгвар) був ще замолодим, щоб стати на чолі дружини, Олег, що був регентом (опікуном), доки Ігор не досягне повноліття, зібрав дружину з варягів, словўян та фіннів, узяв із собою Ігоря й поплив до Києва. На шляху до Києва Олег підкорив Смоленськ і Любеч. Хитрощами він виманив за мури міста Аскольда й Діра і, звинувативши їх в узурпації влади, вбив. У 882 р. Олег оселився в Києві, проголосивши його «матірўю міст руських».

Але літописна згадка про те, що Олег на чолі військової дружини, що пливла флотилією по Дніпру, захопив Київ, викликає сумніви. Аби заволодіти такою фортецею потрібен був не просто напад на Київ, а добре спланована й організована військова акція, успіх якої був би не можливим без пітримки з боку самих киян. Очевидно, Олег мав добрі стосунки з оточенням Аскольда, особливо київським боярством. Він міг очолювати одну з військових дружин, яка була на службі в Аскольда, тому й мав можливість увійти у тісний контакт із боярами, які підтримали політичний переворот.

Не підлягає сумніву те, що Олег був талановитим і рішучим правителем. Від самого початку свого князювання Олег погодився не як чужак, а як людина не тільки добре обізнана у справах держави, а й зацікавлена у посиленні Русі. Будучи фактично представником словўяно-скандинавської династії, він сприяв її швидкій словўянизації. За його правління Київ остаточно перетворився на столицю Русі. Влада Києва утвердилася над полянами, древлянами, сіверянами, новгородськими словенами, кривичами, радимичами, білими хорватами. Восени Олег вирушав до «примучених» племен і збирав данину – полюддя. Це втягнуло його у війну з хозарами, яка закінчилася тим, що Олег зруйнував хозарьскі порти на Каспії. Він подбав і про надійний захист від варязьких набігів, сплачуючи їм щороку данину в 300 гривень.

Міжнародна політика князя Олега

Міжнародна політика Олега була багатовекторною. Він не визначав якогось одного пріоритетного напрямку. Західна політика князя спрямовувалася на Візантію. У 911 р., перебуваючи в апогеї могутності, він на чолі великого війська напав на Константинополь і пограбував його. Кораблів у нього було дві тисячі. Коли греки перегородили затоку Золотий ланцюг, аби не дати Олегу рухатися далі, він наказав воїнам поставити кораблі на колеса. Руська флотилія невблаганно наближалася суходолом до столиці Візантії. Літописець захоплено описує ту картину. Злякані греки запропонували мир. Ця оповідь, безперечно, овіяна легендами.

Результатом того походу Олега став договір 912 року Русі з Візантією. Русь отримала велику ордноразову контрибуцію; також греки були зобовўязані платити щорічну данину таким містам, як Київ, Чернігів, Переяслав, Полоцьк, Ростов, Любеч… Суттєві пільги отримали руські купці, які були навіть позбавлені мита. Жили вони у передмісті Царгорода, при монастирі св. Мами, а до столиці ходили партіями не більшими, ніж 50 чоловік. У цьому договорі є і ряд статей, які встановлюють норми судівництва між греками і русичами. Останні мали право служити в імператорському війську. Тут також фіксуються правові норми, щодо різних справ між русинами і греками. Наприклад: «А коли убўє, – християнина русин чи християнин русина, – хай помре на місці вбивства». Про дотримання умов договору русичі клялися своїми язичницькими богами – Перуном і Волосом (Влесом). Літопис наголошує, що саме тоді Олег повісив свій щит на воротах Царгорода на знак великої перемоги. Тут же літопис фіксує і те, що прозвали Олега Віщим.

Однак у літописах згадуються тільки західні походи Олега, а народна памўять зберегла і донесла до нас захоплюючі оповіді й про східні походи князя – 909 – 910 рр. на Каспійське узбережжя, у 912 р. – на Закавказзя. Народ оспівав ці походи у билинах.

Цікаво, що питання про те, хто ж прибив щит на воротах Царгорода до цього часу викликає дискусії. Очевидно, що поштовх до цього дають візантійські хроніки, які нічого не говорять про похід Олега на столицю Візантії, а таку колосальну подію вони не могли проігнорувати. Натомість візантійські хроніки згадують, що під стінами Царгорода був Аскольд. Якщо схилитися до думки, що літописання на Русі почали вести за часів князювання Аскольда як першого хрестителя Русі, а його відродження відбулося у часи Володимира після 988 року, тоді можна припустити, що книжки X століття могли замінити імўя Аскольда як такого, що прибив щит на воротах Царгорода, на імўя Олега. Але ця гіпотеза суперечить матеріалу, авторитетність якого є надзвичайно вагомою, – усна народна творчість. Її не можна було переписати чи цензурувати, «стерти» одне імўя ізамінити його іншим. А в народних піснях саме Олег є постаттю, здатною на таку колосальну перемогу.

Легендами овіяна і смерть Олега (згадаймо «Песнь о Вещем Олеге» Олександра Пушкіна). Ця розповідь вміщена, у «Повісті временних літ» під датою 2 вересня 912 року, перегукується зі словўяно-скандинавськими сагами. Олег зустрівся у лісі з волхвами, які напророкували князеві смерть від коня. Він повірив у це пророцтво і більше ніколи не сів на свого коня. Дізнавшись з часом, що кінь помер, Олег прийшов на поле, де були його кістки, і поставив ногу на череп. Тоді з черепа виповзла змія і вкусила його. «Повість временних літ» пише, що похований Олег у Києві на Щекавиці (а Щек означає «змій»).

Олег залишив по собі Русь могутньою і сильною державою. Він був правителем, завдяки якому держава впевнено рухалася історичним шляхом.

Правління князя Ігоря

Після смерті Олега в 912 р. київським князем став Ігор Рюрикович. Він князював не так вдало, як його попередник Олег. За звичаєм правителів Києва, з початку свого князювання Ігор утверджував свою владу над підлеглими племенами. Першими проти нього повстали древляни та уличі. Кілька років виснажливих походів пішло у нього на те, щоб знову примусити бунтарів сплачувати данину. Крім того йому довелося встановлювати відносини з печенігами, які вперше зўявилися в руських степах у 914 році. Лише після відновлення у своїх землях Ігор зміг узятися за широкомасштабні далекі походи – торговельні чи теж грабіжницькі – на зразок тих, що проводив Олег.

Коли у 941 р. розпалася мирна угода з Візантією, укладена Олегом, Ігор вирушив у морський похід на Константинополь. Для нього він закінчився катастрофою. З флотом в декілька сотен людей Ігор пристав до берегів Віфінії, поширив свої спустошення до Боспора Франкійського (нині пролив Босфор) і підступив до Константинополя. Але до поспішної втечі Ігоря змусили візантійці, які спалили весь руський флот за допомогою пальної суміші, що називалася «грецьким вогнем». В 914 р. Ігор за допомогою варягів та печенігів відновив свій напад на Грецію. Грецькі посли зустріли його з цієї сторони Дунаю і запропонували викуп, внаслідок чого Ігор повернувся до Києва. Для підтвердження цього миру грецькі посли прибули до Києва та разом з послами Ігора відправились в Царгород, де у 944 році уклали мирний договір.

Для Київської Русі Цей договір був дуже невигідний. Але для сьогодення він має неаби яке значення: в ньому містяться дуже багато положень приватного міжнародного права, в котрих вбачаються давньоруські народні звичаї. На їх основі Еверс намалював цільну картину нашого давнього юридичного побуту. І взагалі договори руських з греками – це перші по часу памўятки, в яких виразився вплив на Київську Русь Візантії.

Окрім племен, проживавших по обидва боки верхнього та середнього Дніпра, володіння Русі при Ігорі поширювались, як видно, на південний схід до Кавказа і Таврійських гір, на що вказує стаття договору 944 р. Ця стаття також забовўязувала Ігора не допускати нападів чорних болгар (тобто болгар, проживавших на нижній Кубані та у східній частині Криму) на Корсунь та інші грецькі міста на Тавриді.

Того ж року Ігор спробував щастя на сході, і тут йому ьільше пощастило. Велике руське військо, зійшовши Волгою, пограбувало багаті мусульманські міста на Каспії та зі здобиччю повернулося до Києва.

Смерть Ігора літопис відносить до 945 року. Ігор відправився до древлян за даниною, легко зібрав її, але не задовільнився, зажадавши більшого. Відіславши більшу частину дружини до Києва, Ігор повернувся в Древлянську землю. Древляни справедливо вирішили, що поборам не буде кінця і захотіли разом з цим покінчити: вони перебили усіх дружинників та убили самого князя Ігоря. По словам візантійського історика Льва Діакона, древляни привўязали його до верхівок двох нахилених одне до одного дерев, а потім відпустили їх, і Ігор був розірваний.

Рівноапостольна княгиня Ольга – дружина Ігоря

Після смерті князя Ігоря Київський престол посіла його дружина Ольга (по-скандинавському Хельга), тому що їх син Святослав ще не досяг повноліття і не міг князювати. Автори «Повісті временних літ» були, без сумніву, прихильними до Ольги. Вони часто описують її як вродливу, енергійну, хитру і передусім мудру правительку. Та найбільший комплімент робить цій жінці літописець-чоловік, повідомивши читача про її «чоловічий розум». Вихваляння, що ними щедро обсипали Ольгу монахи-літописці, почасти можна пояснити тим, що у 955 р. вона прийняла християнство. Але навіть без цих прихильних оповідей Ольга лишилася б видатною правителькою.

Про проходження княкині мало що відомо, але деякі історичні джерела свідчать, що Ольга родом із Пскова. Коли вона познайомилась з Ігорем, вона була ще дуже молодою. У літописах збереглася красива легенда зустрічі Ігоря з Ольгою. Одного разу молодий князь полював недалеко від Пскова. Йому треба було переправитись через ріку, а човна не було. І тут він побачив, що хтось пливе на човнику. Це була Ольга. Він подав їй знак – і вона перевезла його на інший берег. За час цієї короткої зустрічі Ольга справила на Ігоря сильне враження. Потім, коли Ігорю прийшла пора одружуватись, він згадав про неї, послав знайти її – і Ольга стала княгинею, дружиною князя Ігоря.

Коли Ігор був убитий древлянами, Ольга швидко й жорстоко помстилася за чоловіка, адже у той час помста була абсолютним моральним обовўязком. Вона знищила 5 тис. древлян і 2 посольства, прибувших сватать її за древлянського князя Мала.

Разом із тим вона розуміла, що необхідно змініти довільний та безладний спосіб збирання данини, який став причиною смерті Ігоря. Тому Ольга впроваджує перші в Київській Русі «реформи», чітко встановлюючи землі, з яких через певні проміжки часу мала збиратися означена кількість данини – «погости» та розмір данини – «урокі».

Вона також стежила за тим, щоб її підлеглі не позбавлялися всіх засобів до існування й відтак могла знову сплачувати данину. Закріпивши за княжою казною виняткові права на багаті хутровим звіром землі, Ольга в такий спосіб забезпечила себе постійним притоком прибутків. Аби краще знати свої неозорі володіння, Ольга часто подорожувала до всіх велеких міст і земель. У зовнішніх зносинах вона віддавала перевагу дипломатії перед війною.

Особливості візиту Ольги до Константинополя

У 955 р. княгиня поїхала в Костантинополь для обговорення з візантійським імператором Константином VII Багряднородним питань, важливих для Русі. Цей випадок був надзвичайним в історії держави: на цей раз до Візантії йшло не звичайне посольство, в дорогу відправлялась сама володарна особа. Таке відбувалося вперше.

У погожий літній день флот Ольги зўявився в гавані Константинополя. Посольство княгині був надзвичайно пишним. Тільки склад почету нараховував більше ста чоловік. На думку істориків, всього разом з Ольгою прибуло до Візантії біля тисячі чоловік, враховуючи охорону, корабельщиків, челядь і т.д. Склад посольства, його кількість, участь в ньому голови київського уряду вказували його виняткові цілі.

Перший прийом княгині у імператора відбувся 9 вересня, коли звичайно руські каравани вже збиралися в зворотній шлях. А це означає, що княгиня простояла в гавані Константинополя біля двух з половиною місяців.

Прийом іноземного посольства у Костантинополі звичайно походив за відпрацьованим заздалегідь ритуалом. Але приймаючи княгиню Ольгу було зроблено дуже багато відступів від правил, дуже багато порушень століттями відстояного церемоніалу. Наприклад, коли Ольга одна, без супроводу, підійшла до трону і не впала перед імператором на коліна, а зосталась стояти і, стоячи ж, розмовляла з Костантином VII. В інших випадках, як було заведено, іноземного представника підводили до трону два чиновника, які підтримували підходячого під руки. А потім іноземний володар мав схилитися до ніг імператора.

Або, наприклад, під час друго прийому, 18 жовтня, Ольга сиділа за одним столом разом з імператрицею і її дітьми. Жодне звичайне посольство, жоден звичайний посол такими привілеями в Костантинополі не користувались. Право сидіти в її присутності вважалось надзвичайною привілеєю і надавалось лише високим коронованим особам, притому для них ставились низькі стільці.

І ще одна важлива деталь. У Константинополі, як правило, влаштовували урочисті прийоми двум-трьом посольствам одночасно. На цей раз, руси були в самотності і в період першого, і в період другого візитів.

Можна тільки уявити собі, скільки завзяття, винахідливочті, знання дипломатичного етикету проявили і руські і візантійські дипломати, розробляючи ритуали прийомів Ольги в палаці.

В рухах Ольги знаходився сильний дипломатичний козир, і вона прекрасно це розуміла, – можливість надати імперії допомогу в боротьбі з арабами та хозарами в Криму та Північному Причорноморўї. І цей козир руси використовували в повній мірі, хоч на це і пішло більше двох місяців.

Між першим і другим візитом, за літописом, відбулося хрещення княгині Ольги, яке було здійснене самим Патріархом. Хресним батьком Ольги став сам Імператор. Під час другого візиту він нарік її своєю дочкою, підніс їй прощальні дари – золото, срібло, дорогоцінний посуд, дорогі тканини. У відповідь він отримав обіцянку княгині прислати йому дари з Києва та надати воєнну допомогу.

Діяльність Ольги після прийняття християнства

Повернувшись до Києва, княгиня Ольга приступила до зведення святих Божих церквов. За переказом, нею були зведені храми: Святої Софії – Премудрості Божої – у Києві, Благовіщення – в Вітебську, Пресвятої Троїці – у Пскові. Це були, певно, невеликі деревўяні церковки, де могла поміститися сотня – інша людей. Можна вважати, що й убранство цих нових храмів на Русі було не особливо багатим і гарним. Але це були свічечки, запалені рукою княгині Ольги у темряві язичницькій. Світили вони тихим світлом Христової віри і закликали наших предків відвернутись від ідолів, щоб служити Богу, живому та істиному.

Ольга обережно, але наполегливо вмовляла свого сина Святослава прийняти хрещення. Але той, як повідомляє літопис, хоч і не забороняв хрещення, сам христитись не хотів: «Як я можу один прийняти іншу віру? А дружина моя наді мною сміятися буде.» Хоч до розриву між Ольгою і Святославом діло не дійшло, але стало очевидно, що в Києві чітко оформились дві політичні групи: одна виступала за введення християнства і розширення звўязків з Візантією, а інша була за язичництво і проти Візантії. Мужніючий Святослав стояв на чолі другої. Але і Ольга не була прихильницею Візантії, хоч і змогла добитись від імператора певних політичних привілей.

Свої останні дні княгиня Ольга провела в суворих християнських подвигах: молитві, пості та піклування про бідних і хворих. Померла вона, маючи більше 80-ти років від народженння, у 960 році.

Похоронили княгиню Ольгу, згідно її заповіту, як християнку, на вказаному нею місці. А згодом, при князі Володимирі, її тіло було перенесено в камўяну церков.

Літопис закінчує повість про святу княгиню Ольгу такими гарними словами: – Вона перша війшла в Царство Небесне від Русі. Її славлять усі сини руські, бо вона і по смерті молить Бога за Русь.

Висновок

Розповідаючи про походи й завоювання, слід також сказати, наскільки великим був вплив київських князів. Установити географічні межі Київської Русі можна лише приблизно. Проте влада перших київських князів у різних частинах їхніх володінь була обмеженою й неоднакової сили. Примітивна політична організація, надто великі відстані, значна відокремленість стояли на перешкоді встановленню якогось обўєднаного політичного цілого.

Американський історик Річард Пайпс писав: «Великий князь насамперед був купцем, діяльність якого фактично зосереджувалася у царині торгівлі між слабко звўязаними містами, чиї залоги збирали данину й забезпечували певний громадський порядок».

Якщо не брати до уваги періодичні походи за даниною, перші київські князі мали дуже обмежені контакти і вплив на півладні їм племена, особливо ті, що жили далеко від головних міст і поселень. Що ж до княжих прав збирати данину, то вони забезпечувалися виключно грубою силою, на яку була спроможна княжа дружина, що спочатку набиралася з варягів. Між князем і дружиною, що ділилися як небезпеками, так і добром, добутим у походах за даниною, виникали особисті, безпосередні та взаємозалежні стосунки, які були основою політичної організації ранньої Київської держави. Так, у походах за даниною і в намаганнях підпорядкувати собі торгові шляхи до далеких країн князі з їхніми дружинами менш ніж за сто років створили величезне й могутнє обўєднання – Київську Русь.