Содержание

Введение

1. Место ИПЦ в истории русской катакомбной церкви

2. ИПЦ в современных условиях

2.1 Краткая история ИПЦ

2.2 Организационная структура

2.3 Особенности вероучения

2.4 Численный и национальный состав приверженцев

2.5 Наличие учебных заведений, СМИ, монашества

2.6 Экономическое положение ИПЦ

3. Личные впечатления

Заключение

Введение

Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь была идеологическим противником. Поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств. Когда советское правительство потребовало выдачи ценных священных предметов, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью. Патриарх Тихон был арестован, возник т.н. «обновленческий раскол», провозгласивший полную солидарность с целями революции.

В результате сложной, направляемой властью, борьбы за иерархическое руководство Церковью во главе ее встал митрополит Сергий (Страгородский). Обязательства перед властью, которые он был вынужден при этом принять, вызвали протест некоторой части духовенства и народа, ушедших в т.н. «правый раскол» и создавших «катакомбную церковь» [1–3].

В рамках единого катакомбного движения возникло несколько «ветвей», имевших общение друг с другом: «даниловская», «ярославская», «иосифлянская», «викторианская», «андреевская», «буевская» и т.д. О том, что катакомбное движение в конце 30-х годов, после сталинской «безбожной пятилетки», было достаточно многочисленным и влиятельным, свидетельствуют, например, данные переписи населения СССР 1937 года. По этим данным, 2/3 сельского и 1/3 городского населения страны открыто согласились назвать себя верующими. Очевидно, что духовные потребности такой массы людей (большинства всего населения страны Советов!) удовлетворяли, в основном, нелегальные священнослужители [4].

Если обновленческое движение формировалось по указанию власти, зачастую для «спасения живота», то «правый раскол» велся внутри самого духовенства. «Катакомбная церковь» создана руками самих архиереев, но в этом они обвинили митрополита Сергия «…раскол, учиненный митр. Сергием под руководством ОГПУ-НКВД» [5].

1. Место ИПЦ в истории русской катакомбной церкви

Мы не ставим задачу проанализировать историю русской катакомбной церкви, ее возникновения и служения в подполье, ее взаимоотношения с Московской Патриархией, деления на разные течения, ветви, которые возглавляли разные церковные лидеры, нередко забывающие об идее, но думающие о деньгах и власти (особенно в постперестроечное время). Этому посвящены специальные исследования [5–7]. В книге «Кто есть кто в Российских катакомбах»,¹ Наименование «катакомбная церковь» дается как синоним Истинно-Православной Церкви. И отмечается, что оно по своему значению восходит к римским подземельям, в которых для молитвы собирались первые христиане. Выделяются и специально рассматриваются «Канонические ветви» и «Неканонические ветви» в годы советской власти и в современный период [6] – см. Приложение 1. Список приводится, чтобы во множестве течений катакомбной церкви определить место исследуемой нами церкви.

Юрисдикция: Истинно Православная церковь (ИПЦ), под омофором Председателя Священного Синода митрополита Рафаила. Зарегистрирована в реестре Министерства юстиции Российской Федерации в 2001 году в качестве централизованной религиозной организации, объединившей 14 общин и организаций. По вышеупомянутой терминологии [6] относится к неканонической ветви, но причисляет себя к «иосифлянству» (канонической ветви) – одному из самых представительных течений ИПЦ [8].

На примере ИПЦ рассмотрим существование «катакомбной церкви» в современных условиях.

2. ИПЦ в современных условиях

Задачи исследования – определить краткую историю церкви, ее организационную структуру, особенности вероучения, численный и национальный состав приверженцев, количество епархий, наличие учебных заведений, печатных и электронных СМИ, монастырей, экономическое положение. Набор и последовательность характеристик используется в соответствии с информационно-аналитическим изданием под редакцией С.Б. Филатова [9].

Необычна биография Архиепископа Московского, Митрополита Всероссийского Истинно Православной Церкви, Местоблюстителя Патриаршего престола Рафаила (Прокопьев Леонид Семенович) [10]. С 2004 г. – Председатель Священного Синода ИПЦ. Самоназвание – Православная Российская Церковь (см. Приложение 2).

2.1Краткая история ИПЦ

Общины, составившие основу ИПЦ (предстоятель – митрополит Рафаил), восходят к церковному образованию, возникшему в 1996 году при участии украинских архиереев-автокефалистов и получившему название «Русская Истинно-Православная Церковь» (РИПЦ).

В 1997 г. митрополит Рафаил вошел в состав Российской истинно-православной церкви, сформированной по инициативе протопр. Александра Сергеева. Причиной разлада владыки Рафаила с секретарем синода РИПЦ о. Александром (Сергеевым) стало его увлечение нетрадиционным целительством, о котором, по словам протопр. Александра, он сам узнал не сразу (подробности в Приложении 2).

Образование самой церкви можно отнести к 13 марта 1999 года, когда Рафаила (Прокопьева) и Сергия (Моисеенко), запретили в служение в РИПЦ, а 27 ноября они были окончательно извергнуты за непослушание Синоду. Лишение сана митрополит Рафаил не признал. Его поддержала группа архиереев РИПЦ. Вскоре к ним присоединился епископ Пензенский и Нижегородский (имеющий 4 общины). Новую юрисдикцию назвали «Истинно-Православная Церковь в России». Митрополит Рафаил принял в 1996 году активное участие в «коронации» сержанта Советской Армии Дальского (выдавал себя за контр-адмирала) «российским императором Николаем III», поддерживал монархическую идею, участвовал в создании Императорской Российской церкви, в регистрации которой Минюст отказал.

В конце марта 2001 года объединение 14 общин и организаций под началом Рафаила подало заявление в Минюст с просьбой о регистрации в качестве централизованной религиозной организации, что вскоре и было сделано. Митрополит Московский Рафаил носит также титул «Блаженнейший хранитель дверей Гроба Господня» (т. к. он – глава созданного им же Российского ордена св. Иоанна Иерусалимского, т.е. российских госпитальеров). После официальной регистрации ИПЦ в 2004 г. он организовал Объединительный Архиерейский Собор Церкви, став главой новой объединенной иерархии (с титулом Патриарший Местоблюститель). В «Объединительном соборе» приняли участие иерархи распадающейся юрисдикции митрополита Амвросия, независимые епископы и белорусский (секаческий) митрополит Епифаний. Оценивая это событие канд. богословия МинДА Слесарев А.В., отмечает: «В итоге «Объединительного Собора» произошло объединение и консолидация множества маргинальных псевдоправославных образований, в том числе и катакомбных. В состав «епископата» ИПЦ вошло около двадцати «архиереев» различных схизматических образований, включая белорусских «иерархов» «серафимо-геннадиевской» ветвиРоссийской Катакомбной Церкви (РКЦ), во главе с митрополитом Епифанием, что раскололо «серафимо-геннадиевскую» ветвь РКЦ, поскольку практически все российские и украинские (РКЦ), «иерархи» данной катакомбной юрисдикции не признали решений «Объединительного Собора». Он делает вывод, что «присутствие в православных приходских общинах Белоруссии представителей «серафимо-геннадиевской» ветви РКЦ оказывает крайне негативное и даже деструктивное влияние на приходскую жизнь. Тайные последователи РКЦ (в дальнейшем и ИПЦ) сознательно или неосознанно, играют роль «пятой колонны», поскольку именно благодаря их влиянию пропагандируются крайне радикальные псевдоправославные воззрения («монархическое сектантство»), разрушающие духовное здоровье прихожан и вносящие смущение в жизнь приходских общин» [13].

В 2004–2005 гг. происходили расколы, отходы ряда иерархов от ИПЦ, возвращение некоторых епископов.² Но, благодаря командирской хватке отца Рафаила, ведущейся им коммерческой целительской деятельности, церковь устояла. Со временем, в 2004 г. на Первой сессии Поместного Соборе Истинно Православная Церковь присвоила себе самоназвание – Православная Российская Церковь (ПРЦ),³ объявив себя единственным настоящим наследником, правопреемником (со всеми вытекающими из этого имущественными последствиями) исторической дореволюционной ПРЦ. «Всероссийского Поместного Собора Истинно-Православной Церкви в России (ИПЦР)» проходила 16 февраля 2004 года Однако, в Минюсте новое название пока не зарегистрировано из опасений «непонимания, противостояния и противодействия» [11].

На третьей сессии Поместного Собора этой церкви, которая состоялась 24 июня 2005 г. в Москве, был избран Высший церковный совет и предстоятель Церкви, которым конечно же стал митрополит Рафаил (Прокопьев). Вопреки своим ожиданиям Рафаил избран не Патриархом (вот уж воистину гордыне и властолюбию нет предела) ⁴, а архиепископом Московским и митрополитом Всероссийским. За наделение его титулом Патриарха было подано всего несколько голосов [12].

2.2 Организационная структура

Первоиерарх ИПЦ – Архиепископ Московский, Митрополит Всероссийский, Председатель Священного Синода Истинно Православной Церкви, Местоблюститель Патриаршего престола Рафаил (Прокофьев), глава Миссии св. Иоанна Иерусалимского, также называемой Миссией госпитальерства в России.

Высший орган управления церкви – Поместный собор, в состав которого входят все правящие (епархиальные) архиереи. Реальная полнота церковной власти передана Архиерейскому собору, в состав которого входят постоянные члены Священного синода и правящие архиереи. Собор собирается по мере необходимости (реально не реже 1 раза в год). В период между Архиерейскими соборами Церковью управляет Первоиерарх и Священный синод, который считается совещательным органом при нем.

В состав Синода входят архиепископы: архиепископ Спиридон Луцкий и Волынский, архиепископ Михаил Сумской и Ахтырский, архиепископ Евгений Корсунский и Сурожский, архиепископ Марк Тверской и Кашинский, архиепископ Никодим Санкт-Петербургский и Новгородский, архиепископ Ростислав Камский, архиепископ Исаакий Черкасский и Одесский. Игумен Иннокентий (Павлов) – Секретарь Священного Синода.

Не брезгует администрация ИПЦ переманиванием священников и монахов из Московской Патриархии. Так, в протоколе Священного Синода месть запись: «Постановили: Монахиню Веронику (Краснобай) возвести в сан игуменией и назначить ее настоятельницей Свято-Иоанно-Предтеченского женского монастыря п. Денежниково».

В состав ИПЦ входят: 21 епископ, 81 священнослужитель, из которых 59 в пресвитерском сане и 22 в диаконском, 129 иночествующих [9]. Число священников весьма непостоянно, так на сайте Православная церковь России (Истинно Православная Церковь)⁵, по состоянию на 2008 г., указано 17 действующих иерархов и 17 бывших.

ИПЦ принадлежит 69 общин.

Духовно-административный центр ИПЦ располагается: ул. Радио, 12, стр. 1, там же находится Миссия св. Иоанна Иерусалимского.

Кафедральный собор ИПЦ – Храм святого архангела Рафаила, – находится поэтому же адресу [9,14].

2.3 Особенности вероучения

Поскольку ИПЦ сформировалась в лоне единой РИПЦ, она унаследовала от РИПЦ часть идеологии. В частности, особое почитание одного из лидеров катакомбного движения – архиепископа Иосифа (Петровых), который выступает живым примером непризнания «большевистского официального православия». Однако, основами вероучения ИПЦ являются Священное Писание (синодальный текст Ветхого и Нового Завета – Библия), Священное предание, Правила (каноны) Вселенской Православной Апостольской Церкви, Определения вселенских и Поместных Соборов Православных Церквей.

Иерархи Российской православной соборной церкви признают
не только альтернативные православные юрисдикции, различные ветви РИПЦ, старообрядчество, греческих старостильников), но и все поместные церкви «мирового православия». Митрополит Рафаил поминает за богослужением всех восточных патриархов, исключая, однако, Патриарха Московского и всея Руси.

В православии иерархи ИПЦ видят непревзойденный социальный идеал. Митрополит Рафаил считает, что на земле можно достичь общественного идеала, подобного тому, который был реализован в жизни раннехристианских общин.

Социальное неравенство – также одна из причин неприятия членами ИПЦ священноначалия Русской Православной Церкви, которая, по словам митрополита Рафаила, поддерживает создавшееся экономическое положение в стране – «безудержное накопление богатства имущими, голод и нищету народных масс» [9].

2.4 Численный и национальный состав приверженцев

В каждой из 68 епархий насчитывается по несколько десятков человек, иногда 1–2 сотни приверженцев.

В большинстве – русские, но есть и представители других национальностей, в южных епархиях: армяне, грузины, греки.

2.5 Наличие учебных заведений, СМИ

Истинно Православная (Православная Российская) Церковь имеет свое Духовное училище, 5 в котором готовит священников для собственных епархий.

Есть свой печатный орган – газета «Поместный Собор» (рег. свидетельство от 27 мая 2000 г.), которая издается с периодичностью 4 раза в год. Распространяется бесплатно, в частности, раздается в общине Храма Архангела Рафаила всем желающим. Имеется и электронное СМИ – официальный сайт: http://www.sinodipc.ru/, – со следующими рубриками: История; Фотогалерея; Священный Синод; Епископат; Слово Святейшего; Документы; Богословие; Издательство; Без комментариев; Газета; Публикации, ТВ, прочее; Проза и поэзия; Катехизис; Проповеди; Церковная жизнь; Молитвослов; Календарь и словари; Св.-И. Предтеченский монастырь; Cайт ИПЦ на Украине; Адрес и контакты; Форум.

В рубрике «Издательство» можно скачать интервью митрополита Рафаила, книгу: Однорал А.А. История Церковных разделений: Россия-ХХ век. – Пятигорск, 2003. В Пятигорске есть епархия ИПЦ, однако митрополит Пятигорский и Северо – Кавказский Кириак (Тимерциди), попал в немилость Архимандриту Рафаилу, который обвинил его в 2006 г. «в принадлежности к обновленческой ​ереси».⁶

Монашество

Свято – Иоанно-Предтеченский женский монастырь, который находится близ дер. Денежниково Московской области. Настоятельница – игуменья, мать Вероника (Краснобай).

2.6 Экономическое положение ИПЦ

Экономическое положение ИПЦ достаточно прочное. Основным источником доходов является коммерческая деятельность знаменитого целителя Митрополита Рафаила. Тарифы – обычные для салонов магии.⁷ Митрополит ссылается на богатые пожертвования со стороны прихожан. Если в перечне услуг есть: помощь в бизнесе, устранение конкурентов, – то можно предположить солидный уровень «добровольных взносов». Осуществляются отчисления от всех епархий. Не зря Владыка Рафаил любит повторять: «У нас дисциплина – построже, чем в армии».

Истинно Православная Церковь от лица «Миссии Святого Иоанна Иерусалимского», входящей в ее состав, в марте 2000 г. приобрела у Московского прожекторного завода «Базу отдыха» на 700 мест на земельном участке площадью 10,5 га в п. Денежниково Раменского района Московской области. На территории будет создан Детский оздоровительный Центр «Дети православного Отечества». Для этой цели планируется долгосрочное строительство (3–5 лет), предполагающее возведение следующих объектов:

• русский православный храм,

• колокольня,

• туристический комплекс (паломничество),

• школа сестер милосердия на 100 чел.,

• скит,

• средняя школа – интернат на 200 чел.,

• реабилитационно-медицинский комплекс,

• хоспис на 50 коек,

• жилой дом на 16 квартир,

• трапезная,

• рыборазводный пруд,

• сельскохозяйственный мини-комплекс,

• мини конезавод,

• цех по производству прессованных брусьев по финской технологии для сборных домов, часовен и храмов,

• проектирование и изготовление бытовой и церковной мебели,

• Производство церковной утвари, изготовление иконостасов, реставрация и написание икон, обработка полудрагоценных камней и изготовление изделий из них,

• гараж и ремонтные мастерские дня транспорта,

• бензоколонка и оклад хранения ГСМ.

Цель проекта: строительство комплекса «Православная Обитель Святого Иоанна Предтечи», имеющего религиозную направленность для воссоздания святынь русского православия.

3. Личные впечатления

Храм Архангела Рафаила представляет собой домовую церковь. Одноэтажный дом, выкрашенный желтой краской, под зеленой крышей, дореволюционной постройки ХIХ в. У входа вывеска: «Православный Храм святого Рафаила» и расписание служб. Здесь же находится резиденция митрополита Рафаила и редакция печатного органа церкви – газеты «Поместный Собор».

Интерьер церкви – обычный для православного храма, только все выглядит «по–домашнему», и меньших размеров: небольшой алтарь, и, соответственно, небольшая солея, иконостас с привычными православными иконами, подсвечники, аналой с иконой праздника. Клирос размещен не в предъалтарной части храма, а напротив, что объясняется не какой-то спецификой, а небольшими размерами комнаты.

Об общине Храма Рафаила, истории этой ветви ИПЦ я разговаривала с настоятелем Храма Св. Рафаила – отцом Георгием (Максимовым).

Первый мой вопрос был о предстоятеле церкви. Мой собеседник порекомендовал книгу «Стяжатели духа святого./ Сост. Н. Кикешев. – 2-е изд., доп. – М.: «Ниола-пресс», 2006» – о жизни и деятельности Архиепископа Московского, Митрополита Всероссийского Рафаила, Первосвятителя Истинно Православной Церкви и видеофильм (DVD-диск) «Бейрут-2» – о подвигах подполковника ГРУ СА Л. Прокопьева в Сирии, (продавались здесь же в церковной лавке), называя его исключительно «Владыка».

Далее я отметила, что по виду церковь – настоящий православный храм. Отец Георгий подтвердил это. Я спросила, почему же она называется Истинно Православной?

Ответ: Мы относим себя к Православной Российской Церкви, которой она была до кровавого переворота 1917 года, и не признаем предательства, сговора с большевистской властью, который был совершен митрополитом Сергием (Старогородским). Почитайте, все в этой книге есть.

Вопрос: Считаете ли вы себя последователями иосифлянского движения?

Ответ: Да, наша церковь является одной из ветвей. Но в 2001 г. церкви, общины объединились.⁸ В этом заслуга нашего Владыки.

Вопрос: Отличается ли ваше вероучение, служба от православной церкви?

Ответ: Наша Истинно Православная церковь никогда не искажала канонов православия. Вера у нас такая же, как в православии. Мы почитаем Священное Писание и Священное предание. Богослужения мы ведем по такому же чину, что и в православной церкви. Он складывался ​столетиями. Скоро будет служба, оставайтесь, и вы в этом сами убедитесь.

Вопрос: Раз у вас нет никаких разногласий в вероучении с РПЦ возможно ли объединение с ней?

Ответ: Все по воле Божьей, ведь состоялось объединение РПЦ с Русской православной церковью за границей, хотя некоторые представители других ветвей Истинно-православной церкви считают это событие капитуляцией со стороны РПЦЗ. Была договоренность о встрече Владыки с Патриархом МП Алексием II, но из-за его кончины она не состоялась, теперь, не знаю, как будет.⁹

Вопрос: Есть ли еще общины вашей церкви в Москве?

Ответ: У нас много приходов в других городах России, в Украине, Белоруссии и за рубежом.

Вопрос: Много ли бывает верующих на службе? (Имею в виду небольшое помещение Храма).

Ответ: По-разному. Когда – больше, когда – меньше. Иногда на праздники бывает до 100 человек.

Во время разговора я наблюдала, что у стены на лавке сидели 5–6 женщин в платках, косынках, как в церкви, но они медленно двигались и напоминали очередь на прием к врачу. Мне это было очень интересно.

От своего знакомого Л. Клыкова, канд. техн. наук, докт. психолог. наук, автора духовных книг, бывшего дьякона этого храма, я знала: сюда, в храм приходят за исцелением. Я напрямую спросила отца Георгия: у вас раньше в Храме работал дьякон Л. Клыков, который проводил «отчитки» (экзорцизмы) страждущих.

Ответ прозвучал категорически: Нет, он у нас больше не работает.

Но, зная наверняка, что во времена Целительского центра «Проис» его директор, ныне Владыка Рафаил, активно практиковал магию, экстрасенсорику, верил в реинкарнацию и карму; в Центре «избавляли от сглаза и порчи», предлагали услуги астрологов, обучали целителей, предлагая «пробудить экстрасенсорные способности», овладеть «приемами набора и управления энергией», я все-таки продолжила тему.

Вопрос: Из книг Л. Клыкова¹⁰ можно понять, что он разделяет понятия кармы, реинкарнации, как вы, батюшка, к этому относитесь?

Ответ: Вот потому он у нас больше и не работает. Церковь осудила реинкарнацию в 553 году на V Вселенском соборе.¹¹ Мы, как и всякая православная церковь, относимся к этому отрицательно, осуждаем.

Я не отступала: ведь есть примеры, когда в православных церквях проводят «отчитку», исцеляют наложением рук. Моя одна знакомая, закончив курсы экстрасенсов, решила получить благословение в православной церкви, и батюшка ее благословил, предварительно проверив ее способности, силу ее энергии. Это был Храм Святого Николая в Хамовниках.

Ответ: Ну, не знаю, лечит ваша вера, а не энергия. В нашем Храме целительство людей ведет только сам Владыка. Этим даром, Духом святым наградил его Господь Бог. Вот книга (в церковной лавке), в ней есть примеры из Евангелия, как Христос совершал чудеса, исцеляя больных.

Это была книга игумена Иннокентия (Павлова) «Что такое христианство?». Тогда я подумала, что раз она издана в светском издательстве ЭКСМО, а не в каком-то православном, то автор не принадлежит РПЦ. Позже навела справки: игумен Иннокентий – Секретарь Священного Синода Истинно Православной Церкви. Его конфессиональная принадлежность совершенно неясна. Иногда он называет себя католиком, иногда заштатным клириком Московского Патриархата – http://ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi? 3_1717.

Вопрос: У вас служил игумен, отец Арсений (Голунов), (одновременно является брахманом Шри Агхари, преподает крийя-йогу, имеет группы последователей в разных городах России)¹². Я знаю он – сторонник Учения Г. Грабового (выступал на радио у священника Якова Кротова со стороны защитников Г.П. Грабового). Где он сейчас?

Ответ: Он сейчас находится в 15 психиатрической больнице.

Вопрос: Может быть это преследования, гонения на него?

Ответ: Нет, он сам довел себя.

Вопрос: И что же, к Владыке на прием может прийти любой желающий, или только прихожанин вашего Храма?

Ответ: Вот они все сидят, они – же и прихожане храма. Спросите потом у матушки как попасть.

Я получила подтверждение своим предположениям.

Вопрос: Как же люди узнают о вашем храме, вы ведете миссионерскую работу?

Ответ: Специально не ведем, сами узнают, Господь приводит. Были случаи, когда приходили кришнаиты и мы их «спасали».

Вопрос: Может быть, вы где лекции читаете, на телевидении?

Ответ: Нет, лекции я читаю в духовной семинарии.¹³

Вопрос: О, как интересно, у вас и семинария есть? Где же она находится?

Ответ: В Московской области, недалеко от деревни Денежниково.

До службы оставалось уже немного времени, стали появляться прихожане, в основном, женщины средних лет. Из трапезной, расположенной ниже уровня комнаты, где мы разговаривали, прошли три-четыре монашки.

Вопрос: А что у вас и монастырь свой есть? А им далеко ездить к вам на службу?

Ответ: Да, Свято – Иоанно-Предтеченский монастырь, он находится там же, где семинария. Наш Владыка задумал рядом строить Православную Обитель, куда будут входить храм, школа сестер милосердия, медицинский комплекс, хоспис, цеха по изготовление церковной мебели, утвари. Там много чего будет.

Приближалось начало службы и о. Георгия позвал священник коротким: «Пора». Пришлось поблагодарить о. Георгия и попрощаться. Он меня пригласил приходить в Храм.

Нужно было узнать у служительницы церковной лавки о порядке приема у Владыки Рафаила. Она была занята оформлением треб. Вышла очередная «страждущая». По длине записки «О здравии» (примерно 1,5 длины листа А-4, но узкая) я догадалась, что желают здравия не только родственникам и близким, как обычно, но и всем, «кого обидели» и «кто тебя обидел». А ведь каждое имя – деньги. Пока я спросила у девочки лет 10: часто ли она сюда приходит. Она ответила, что в третий раз. Значит, она приходит на лечение. Тем временем, служительница остановила бабушку девочки с указанием: «Вы уж приведите завтра ее на службу в 7.30 утра». Та с готовностью откликнулась: «Придем обязательно». Так выяснилось, что посещение служб – обязательный элемент лечения. Вот почему на службу пришли женщины, по виду «невцерковленные».

Наконец я обратилась к служительнице: «Вы записываете на прием к Владыке Рафаилу?».

– Нет, у нас – живая очередь, но, чтобы попасть, приходят к 5 утра.

Я удивилась и засомневалась, смогу ли в такое время. На что она мне ответила: «Бог каждого попустит, иногда с утра никого не бывает, люди

Подумалось: «Ничего себе. Если для лечения потребуется пять сеансов, то набегает значительная сумма для больных и неимущих. Плюс вода, плюс свечи, плюс «записочки».

Заметив у одной из посетительниц пятилитровую бутыль с водой, я спросила у служительницы: «Есть ли в Храме святая вода и можно ли налить с собой в бутылочку»? Ответ: «Есть, но она – в алтаре, а уже служба началась». Стало понятно, что батюшка заряжает воду каждому индивидуально, на приеме.

Служба, на мой взгляд, не отличается от православной. В тот день звучало троекратное чтение, тропаря «Христос воскресе из мертвых».

Участников службы было очень мало, примерно 12 человек, включая монашенок. Присутствовали только женщины, которые вели себя скромно и как-то неуверенно, не произносили молитвы, не каждый раз возносили на себя крест. Активность проявляли монашки, задавая «новеньким пример». Постепенно активное участие усилилось.

Владыка во время службы продолжал вести прием. Удивило меня также, что женщины, сидевшие в очереди, посматривали на службу через ступеньки, не проявили участия, не спустились, не перекрестились перед иконами. Видимо они здесь находились в первый раз и пока не получили указания батюшки. Настроение людей граничило больше с суеверием, чем с верой. Было ощущение, что они ожидают какого-то ритуала, который снимет все их проблемы. И для них – неважно в каком месте они находятся: в храме, где можно с Богом пообщаться, или в светском салоне, где по мановению волшебной палочки решится их судьба в лучшую сторону.

Заметив, что одна женщина «из очереди» направляется к выходу, я пошла за ней, чтобы узнать о ее впечатлении.

На входе столкнулась с семьей: молодые родители вели на прием хромого мальчика лет 7–8, у него явно был врожденный порок. Отец мальчика был единственным мужчиной из прихожан.

Догнав женщину, я стала ее расспрашивать: помогает ли лечение? Как она узнала об этом Храме. Верит ли, что ей поможет?

Она отвечала односложно: она пришла только во второй раз, узнала от сестры, которой лечение хорошо помогло «от женской болезни», верит, что ей тоже поможет, но не знает – сколько раз придется ходить сюда.

Заключение

Цитируемая здесь книга «Стяжатели духа святого» носит явно претенциозный характер, Л.С. Прокопьев представлен как «свидетель истины Православия», «воскреситель православной веры», продолжатель дела Серафима Саровского (так «скромно» характеризуется он в этом издании).

Публикуются многочисленные фотографии, на которых Митрополит Рафаил выглядит столь величественным, благостным, если не святой, то – «Вселенский патриарх». В частности, на одном из фото представлена

«епископская хиротонии архимандрита Рафаила митрополитом Амвросием (Катамадзе), архиепископом Стефаном (Линицким) и епископом Моисеем (Хаджава) 21 сентября 1995 г.». На самом деле, к этому времени «митрополит Амвросий» уже не был митрополитом – в 1992 г. он был лишен священного сана за неподобающую деятельность на стороне Звиада Гамсахурдиа, развязавшего войну в Грузии. «Архиепископство» Стефана Линицкого берет начало от расстриги Филарета Денисенко (отлученного от Церкви в РПЦ). То есть налицо – липовая хиротония, и «митрополита» Рафаила вполне можно назвать самосвятом [14].

У каждого здравомыслящего человека, ознакомившегося с изданием, мелькнет мысль: если понятия «культ личности» еще не было создано, то оно появилось бы после этой книги.

Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 14.06.1997 г. осудил РИПЦ и вышедшую из нее ИПЦ, вынес определение об анафематствовании ереси самозванцев, считающих, что одно лишь наименование себя «Истино-Православной Церковью» уже причисляет их к таковой [6]. Далее в документе отмечается: «…сия группа не имеет никакого канонического (апостольского) преемства хиротоний своего клира и епископата, происходя от явных еретиков, но представляет собою конгломерат разнообразных авантюристов и жуликов, понабежавших отовсюду и решивших организовать «собственное дело». Их связи со спецслужбами ельцинского режима не только ни для кого не секрет, но представители РИПЦ этого почти не скрывают. Также хорошо известно, что продвижение по иерархической лестнице в сей юрисдикции обеспечивает, прежде всего, лоббирование лиц, духовно и сексуально извращенных и колдунов. На этой основе и подбираются кадры в РИПЦ в целях дискредитации самой идеи Истинного Православия как такового, в чем заинтересованы всем известные органы. В экклезиологическом отношении РИПЦ также несостоятельна, поскольку выносит противоречивые и взаимоисключающие решения». Делается вывод: «Беззаконие сей формации очевидно и не требует комментариев» [6].

Таким образом, в настоящее время Истинно Православная Церковь полностью отмежевалась от истории Целительского центра «Проис», эзотерические интересы тщательно скрываются, целительство маскируется под православные требы, церковные таинства. Хотя услуги не отличаются от салона магии: за прием Владыки Рафаила вносится такса по установленному тарифу. Неугодных соратников изгнали, с бывшими партнерами и единомышленниками расстались. Людям не объясняют отличие Истинно Православной Церкви от православия. На официальном интернет-сайте «Православной Российской Церкви» (http://sinodipc.ru/) почти во всем скопировано, а точнее сказать – спародировано устройство Русской Православной Церкви.

Не случайны опасения белорусского клирика в том, что активность ветвей РКЦ может поставить духовенство отдельных приходов перед абсолютно неуправляемой паствой, а священноначалие перед проблемой неподдающегося контролю духовенства, готового подчиняться не каноническим, а тайным катакомбным «архиереям» [13].

Учитывая напористый характер Митрополита Московского и Всероссийского, Председателя Священного Синода Истинно Православной Церкви, его любовь к власти, далеко идущие планы по строительству Православных обителей, возможна, на мой взгляд, дискредитация Православия со стороны ИПЦ и даже раскол внутри него.

Список литературы

1. Куроедов В.А. Русское православие: вехи истории. – М., 1989.

2. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917–1990: ​Учебник для православных духовных семинарий. – М., «Хроника», 1994.

3. Еремина В.М. Новейшая история Русской Православной Церкви (1917–2000): Курс лекций, прочитанный в 2000–2001 гг. в Рос. Православ. Ун-те.

(Диск CD-ROM в формате MP-3).

4. Солдатов Александр. После 1917 года. // Отечественные записки. Журнал для медленного чтения, 2000, №1.

5. Краткая история Русской Истинно-Православной Церкви: 1927–2007 гг. О катакомбной церкви. – На сайте http:// catacomb.org.ua/ modules.php? name

=Pages&go=page&pid=1366

6. Кто есть кто в Российских катакомбах. Историко-каноническая справка. – На сайте http://www.katakomb.ru/2/nocanon.html

7. «Иосифлянство: течение в Русской православной Церкви. – Спб.: Научно-информационный центр «Мемориал», 1999.

8. Митрополит Рафаил. Трагедия Православия. Раскол Русского православия в ХХ веке. // Стяжатели духа святого./ Сост.Н. Кикешев. – 2-е изд., доп. – М.: «Ниола-пресс», 2006.

9. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. // В 3-х тт./ Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. Т.1. Православие… – М., Логос, 2004.

10. Откровения Рафаила. // Стяжатели духа святого./ Сост. Н. Кикешев. – 2-е изд., доп. – М.: «Ниола-пресс», 2006.

11. Трудный путь к единению. // Стяжатели духа святого./ Сост. Н. Кикешев. – 2-е изд., доп. – М.: «Ниола-пресс», 2006.

12. Избран Предстоятель Истинно-православной Церкви (синод митрополита Рафаила). – На сайте Портал – Credo. Ru, 24 июля 2005.

13. Слесарев А.В. Российская Православная Катакомбная Церковь в Белоруссии: история и современность. // Минские духовные школы. – На сайте http://minds.by/article/44.html

14. Официальный сайт Российской Православной Церкви http://www.sinodipc.ru/

15. Тульский информационно-консультативный центр по вопросам сектанства. – http://www.sektainfo.ru/allsekts/rafail.htm